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董方红 2009-09-26 09:27
 
精气概说;精气、津 液、血气的功能


中国橘红之乡化州



前言


      祖国中医五千年历史悠久,中医药宝库更是博大精深。而中医是根据患者的具体病情对症治疗的,是以扶正培本、健脾易肾的治疗方法,遵循辨病与辩证相结合,整体与局部治疗相结合,补气养血扶正与祛邪抗病相结合的三大调理防治为原则,根据中医辨证施治理论,利用中草药的偏性调整人体的偏盛、偏衰、补其不足、泻之有余。使已患有疾病的患者得到气血调和、阴阳平衡、阴平阳秘。提高机体免疫力能力,修复机体受损组织,从而有效的控制疾病为宗主。那么,中医有中医的奥妙之处,西医有西医的特点也有其弱点,过于相信西医而歧视中医,是不科学的,在那患者的生命来开玩笑。

    认识中医,是结合现代科学和借助西医学某些已有知识来解析和阐释中医学的过程,宗旨在严谨遵循中医哲理,提醒世人,西医学是一门随着现代科学的发展而形成的医学学科,其中有很多论点存在着根基上的不足,必须随时间和科学的发展才能逐渐被认识和完善。希望人们有所感悟,西医学的诸多不足之处正在误导着人们的医学理念,是世人对西医学的信任太过虔诚,有意无意地以西医学为标尺来衡量中医学这门古老的医学学科,抛弃了对中医哲理的深究,误解和冷落了中医。并启示世人和中医界,对中医认识和治疗疾病的医学理念蕴含深奥的哲理,只是由于文化的古老和时光的流逝,与现代文化形成了距离,从而造成了人们对她的陌生和误解;而运用中医学的古远基础和中华民族五千多年食养文化的理念,所揭示世人生存的方式、方法,如何获取健康与长寿和“食、养、生、”之道,就能真正地认识到中华民族这个伟大的中草食物医药宝库,是由自然法则和医学理念紧密结合而发展起来的伟大中医学,才知道中医学博大精深的内涵之所在,您就会发现:中医的医学理念和理论不但不是存在着迟滞、落后和不科学,反而觉得更具有惊人的超越时空、博古通今的精妙现实发展所存在。

    人类自出世之日起,就具有自行治疗疾病和自然治疗的能力,也就是一般人所说的免疫机能强与弱,当体内疾病变化超越了免疫机能的极限时,则免疫机能就渐渐地衰退,病况日久恶化,一发不可收拾,入院时能被西医X光、CT、肠镜、胃镜等光、机、捡查出病症时,已面临到了晚期。很多肥胖的人就是往往会这样,平日难以发觉自己有什么病,我们在中医学中,  中医是应用精、气、神、学说、包括人体“五脏六腑”、“心、肝、皮、肺、肾”、和“阴阳五行均衡”哲学的理论,来具体解释人生命中隐藏和存在着的秘密。

 

  在史书中记载,“为求长生不老,秦始皇到“泰山”求仙,晋人“炼丹”制药,终成了千古笑料”。当世人在明白了自然规律的不可违背后,获取健康与长寿:以成为了人类永恒的探讨追求!

“健康是金、长寿是福”,人的生命只有一次,可中医养生,渗透于生活中的点点滴滴,关系到“衣、食、住、行、”的方方面面。也许说“永生”是笑谈,世上沒有长生不老之药,更沒有人不死之理,但用中医养生实现健康长寿,把寿命延长,对每个人来说是触手可及之事。


 中医认为人的脏腑之间的相互资生联系,如肾能藏精,肝能藏血,肾精可以化生肝血,此即肾水滋养肝木,即水生木;肝藏血,心主血脉,肝之贮藏血液和调节血量功能正常,则有助于心主血脉功能的正常发挥,此即肝木上济心火,即木生火;心主血脉,又主神志,脾主运化,为气血生化之源,又主统血,心之阳热可以温运脾阳,心主血脉功能正常,血能荣脾,脾才能发挥主运化、生血、统血之功能,此即心火温运脾土,即火生土;脾能转输精微,益气以充肺,从而维持肺主气之功能,并使之宣肃正常,此为脾气生养肺气,即土生金;肺主气,职司清肃,肾主藏精纳气,肺气肃降则有助于肾精之闭藏和气之摄纳,肺气肃降,水道通调,又能促进肾主水功能的发挥,此即肺金滋养肾水,即金生水。 

 可以看出,五脏之间相互资生的关系,即是运用五行相生的理论来阐明的。
 
 脏腑之间的相互制约关系,如肺气肃降,气机调畅,可以抑制肝气之上逆和肝阳之上亢,此即金克木;肝气的条达,可以疏泄脾湿之壅滞,此即木克土;脾气运化,可以调节肾主水功能,以防止水湿之泛滥,此即土克水;肾水的滋润,上济于心,以制约心火的亢炎,此即水克火;心之阳热,可以制约肺气的清肃太过,此即火克金。亦可看出,五脏之间在生理功能上的相互制约,亦是运用五行相克理论来阐明的。 

 总之,五脏之间的生克关系,说明每一个脏在功能上均有他脏资助,因而本脏不至于虚损;又能制约其它脏,因而使它脏不致过亢;若本脏之气过盛,则有他脏之气制约之;而本脏之气虚损,则又有他脏之气以滋养之。可见,通过这种生克关系,即把脏腑紧密地联结成一个整体,从而维持了人体内环境的协调统一。 

    中医是用精气学说、阴阳学说和五行学说,这三大来自中国古典哲学的理论,来具体解释生命的秘密。中医讲阴阳平衡。中医医学是从整体出发,将重点放在局部病变引起的整体病理变化上,并把局部病理变化与整体病理反应统一起来。由于脏腑、组织和器官在生理、病理上的相互联系和相互影响,因而就决定了在诊治疾病时,可以通过面色、形体、舌象、脉象等外在的变化,来了解和判断其内在的病变,以作出正确的诊断,从而进行适当的治疗。

    人的健康与長寿不是取决于药食,而是取决于以中国五千多年文化历史的再生哲理和食养之道为基础,跟据人体的消化系统,呼级系统,内分泌系统,循环系统,免役系统。以人体的五大系统的再生作用,自我厎抗疾病,就是以食物中均衡营养來强健身体的理念, 人体所需的是要水、蛋白质、碳水化合物、脂肪、维生素、矿物质、纤维素,当然是还有植物素。
 



 
精气概说;精气、津 液、血气的功能


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  精气:
 
  精气 一种精灵细微的气。《易·系辞上》:“精所耿物,游魂为变,是故知鬼神之情状。”孔颖达疏:“云精气为物者,谓阴阳精灵之气,氤氲积聚而为万物也。”《管子·内业》认为“精气”(有时亦单称“精”)“下生五谷,上为列星”,是世界的本原。后来的思想家一般都把精气看作一种构成人生命和精神的东西。东汉王充说:“人之所以生者,精气也。”(《论衡·论死》)清戴震说:“知觉者,其精气之秀也。”(《原善·绪言下》)。

 精气:

 01:指生殖之精。《素问·上古天真论》:“二八,肾气盛,天癸至,精气溢泄,阴阳和,故能有子。”《素问·上古天真论》:“此虽有子,男不过尽八八,女不过尽七七,而天地之精气皆竭矣。”

 02:构成生命和维持生命的基本物质和功能体现。《素问·生气通天论》:“阴平阳秘,精神乃治,阴阳离绝,精气乃绝。”

 03:水谷之精微。《素问·奇病论》:“夫五味入口,藏于胃,脾为之行其精气。”《素问·经脉别论》:“饮入于胃,游溢精气,上输于脾。”

 04:指五脏之气。《素问·宣明五气篇》:“五精所并,精气并于心则喜,并于肺则悲。”

 05:精和气的合称。《素问·调经论》:“人有精气津液,四支九窍,五脏十六部,三百六十五节,乃生百病。”

 06:指日月星辰。《素问·五运行大论》:“虚者,所以列应天之精气也。”

 07;精阳之气。《素问·奇病论》:“其母有所大惊,气上而不下,精气并居,故令子发为颠疾也。”王冰注:“精气,谓精阳之气也。”

  08:指正气。《素问·通评虚实论》:“邪气盛则实,精气夺则虚。”《素问·调经论》:“按摩勿释,出针视之,曰我将深之,适人必革,精气自伏,邪气散乱。”

  精气:

 精气学说是研究人体津液、气血、精髓等生命物质的生理,病理及其相互关系的理论,它是中医学理论体系的重要组成部分。

  我国古代的进步思想家,很早就提出了精气学说。他们认为世界一切物质都是精气所产生,形成了精气是世界万物生成之本源的唯物主义观点。 《管子·内业篇》说:“凡物之精,比则为生。下为五谷,上为列星’。

  《吕氏春秋·季春纪·天数篇》说:“精气之集也,必有入也。集于羽鸟与,为飞扬。集于走兽与为流行,集于树木与,为茂长。集于圣人与,为复明”。至于人的形成,当然也不能离开精气。

  《庄子·知北游》说:“人之生,气之聚也,聚则为生,散则为死”。 《管子·内业篇》说:“精之所舍而知之所生”。 《楚辞·远游》中也有“保神明之清澄兮,精气入而粗秽除”之说。东汉唯物主义思想家王充,继承了先秦以来的精气学说,并吸取医学的科学成就,更明确地指出“人之所以生者,精气也”。

  中医学接受了古代关于精气的概念,并有引伸和发展。中医学的精气,包括了津液、气血、精髓等内容。它认为这些生命物质,既是构成人体的基本物质,也是人体生命活动的物质基础。人体的生长、发育、衰老、死亡和疾病的发生、发展,都是体内精气运动变化的结果。

  精气与脏腑有密切关系。人体生命活动之所以能够不断地进行,主要依赖脏腑的功能,而脏腑的功能活动又必须有津液、气血、精髓作物质基础。由于人体脏腑的功能活动而不断地消耗精气,但又不断地化生和补充这些精气,从而保证了人体正常生理活动。

  本章着重讨论人体津液、气血,精髓的生成、代谢和调节等原理,以及精气失调所引起的主要病理变化等理论。

 精气、津 液、津液的概念

  津液是体内一切正常水液的总称,主要是指体液而言。但也包括关节腔内的关节液,官窍中的涕,泪和唾液,胃液,肠液等机体的分泌液等。

  津与液在性质,分布部位和作用范围有所不同。正如《灵枢·五癃津液别篇》所说:“水谷皆入于口,……津液各走其道。故三焦出气,以温分肉,充皮肤,为其津。其流而不行者为液”。说明津是体液中比较清稀的部分,属阳,随三焦之气出入,流动性较大,分布于皮肤肌腠之间,作用范围偏于体表,简称主表。津的作用离不开气,故有时又称为津气。液是体液中较重浊稠粘部分,属阴,它流行灌注到关节、孔窍和脑髓等处,流动性较小,作用范围偏于体内,简称主里。液属阴,有时亦称阴液。所以,张景岳《类经》说:“津液本为同类,然亦有阴阳之分。盖津者,液之清者也;液者,津之浊者也。津为汗而走腠理,故为阳;液注骨而补脑髓,故属阴”。

  津与液都是体内的正常水液,本属一体,同源于水谷所化生,两者在运行过程中可以相互转化,在病变过程中可以相互影响,“伤津”能致伤液,“脱液”也能伤津。所以,在临床上常常津液并称,一般不予严格区别:但是,在发生“伤津”和“脱液”的病理变化时,辨证施治是分别对待的。

  精气、津 液、津液的生成、输布和排泄:

    《素问·经脉别论》说:“饮入于胃,游溢精气,上输于脾,脾气散精,上归于肺,通调水道,下输膀胱,水精四布,五经并行”。说明津液的生成、输布和排泄,是一个比较复杂的生理过程,是许多脏腑相互协调配合的结果。其中以脾、肺、肾三脏为主,胃、小肠、大肠、膀胱、三焦的生理活动,亦密切相关。

    体内津液的来源,是由胃腑受纳水饮,“游溢精气”所生成。此外,水液通过小肠,大肠时,小肠大肠能吸收水液,以调节体内津液的平衡。所以《灵枢·经脉篇》称“大肠主津”、“小肠主液”,指出津液的生成与大、小肠有密切关系。

    津液的输布,是通过脾气升清散精的作用,使水精“上归于肺”,所以《素问·太阴阳明论》有“脾为胃行其津液”之说;再通过肺气宣降,“通调水道”,一方面使水精布散于全身,内注脏腑,外达皮毛,滋灌全身各个组织器官,这就是所谓“水精四布,五经并行”的意思。另方面将机体利用后的浑浊水液,下输到肾,所以有“肺主行水”和“肺为水之上源”的理论。下输于肾的水液通过肾升清降浊,一方面将含有精微物质的水液(“真水”)升腾,使之回流于体内;另一方面将多余的废水(“客水”,“邪水”)生成尿液,下输于膀胱。所以,罗东逸《名医汇粹》说:“水有真水,有客水。肾气温则客水亦摄而归真水。肾气寒则真水亦从而为客水”。说明肾功能健全时,能恰当地回收和排泄,以保持水液在机体内部的代谢平衡,即所谓“摄客水而归真水”的生理机制;如果肾功能衰退,不能恰当地回收和排泄,以致水液停蓄,溢而为水湿痰饮,此即所谓“真水亦从而为客水”的病理机制。故罗东逸在《内经博议》里又指出肾是主“藏真水而行客水”的重要脏器。同时,胃的受纳,脾的运化,肺的宣降,膀胱贮藏尿液与排泄小便。均须肾中阳气的温煦、推动,才能激发和维持其正常的生理功能。所以《素问·逆调论》说:“肾者水脏,主津液”。

    津液在滋养脏腑组织器官的过程中,不仅津与液之间可以互相转化,津液与血液之间也可以互相转化。被机体利用后剩余的无用水液,在排泄过程中,须要转化为一定的形态,通过一定的途径,才能排出于体外,这主要是汗、尿。一部分在体表的,通过肺气的宣发作用,转化为汗液,经汗孔排泄于体外。所以《灵枢·决气篇》说:“腠理发泄,汗出溱溱,是谓津”。另一部分在体内的,通过肾阳的气化作用,转化成尿液,下输膀胱,经尿道排尿于体外,所以《素问·灵兰秘典论》说:

  “膀胱者,州都之官,津液藏焉,气化则能出矣”。这就是说汗、尿都是津液转化的。如果体内津液不足,汗、尿就会减少;反之,汗、尿排泄过多,也会耗伤津液。临床上,从汗与尿排泄的情况来衡量体内津液的亏损与否,乃是客观的依据。错误地或过度地使用发汗,利尿的药物,都可能引起丧失津液的不良后果,须加注意。

  精气、津 液、津液的分类:

    津液的分类,除从其性状分津稀,液稠两大类之外,还可从津液所在部位及其与五脏的联系区分为五液。

    《素问·宣明五气篇》说:“五脏化液:心为汗,肺为涕,肝为泪,脾为涎,肾为唾。是谓五液”。说明五脏各有所化生的液体,它们分别与各脏的外窍相关。高士宗《素问直解》说:“化液者,五谷入口,津液各走其道。五脏受水谷之精,淖注于外窍,化而为液也”。

    由于涕润鼻腔,鼻为肺之窍,故涕为肺液。肺热、肺燥则涕少鼻干,肺气不宣则鼻塞流涕。泪注于目,目为肝之窍,故泪为肝之液。泪少而眼目干涩,为肝阴、肝血不足。迎风流泪,或为肝经风火,或为肝肾两虚。涎出于口,口为脾之窍,故涎为脾液。脾胃津液不上承,则涎少而口干,脾气虚而不摄,则流涎不止。这些,都说明五液与各脏的外窍密切相关。

    但是,五液与五脏之外窍的关系不是绝对的,如肾开窍于耳与二阴朋,而肾的脉系上挟舌本,通舌下,故唾为肾液。肾水泛滥,多口舌润滑;肾阴不足,多口舌干燥。唾与涎都是唾液(口水),但涎溢于口,自口角流出,而唾生舌下,从口吐出,二者略有区别。正如《普济方》所说:

  “脾之液为涎,脾气冷,不能收制其津液,故流出渍于颐上”。在临床上,口角流涎,多从脾治,唾液频吐,常予益肾。至于“心为汗”,是由于汗为津液所化,而津液是血液的重要组成部分,血由心所主,故汗为心液。心阳虚则多自汗,心阴虚则多盗汗。但汗液不仅出于心,亦有关于肺、肾、胃等脏腑。泪不仅属肝,与心、肺等脏亦有联系。

 精气、津 液、津液的功能

 津液在体内有四种主要功能:一是滋养和润泽脏腑、器官、组织;津液具有滋养,濡润的作用。体内各个脏腑,均需津液的滋养润泽,并以此作为气化作用的物质基础,用以维持其生理活动。清代周征之说:“津亦水谷所化,……清者为津,以润脏腑、肌肉、脉络”。从津液衍化出来的涕、泪、唾液,可以润泽和保养鼻、眼、口腔,

  《灵枢·口问篇》说:“液者,灌精濡孔窍者也”。皮肤的润泽,肌肉的丰满,肢体与关节的运动自如,都离不开津液的滋养濡润作用, 《灵枢·决气篇》说:“谷入气满,淖泽注于骨,骨属屈伸,泄泽,补益脑髓,皮肤润泽,是谓液”。二是调节机体阴阳的相对平衡:人体各部分津液的产生和代谢,对调节机体阴阳的相对平衡,起着重要的作用。

    《灵枢·五癃津液别篇》说:“水谷入于口,输于肠胃,其液别为五,天寒衣薄,则为溺与气,天热衣厚则为汗,悲哀气并则为泣,中热胃缓则为唾”。说明体内津液的产生和升降出入的代谢过程,常常随着体内的生理情况和外界气候变化而改变,这种变化对调节阴液与阳气之间的平衡协调,起着重要的作用。《素问·生气通天论》说“体若燔炭,汗出而散。

    景岳全书·传忠录》还说:“阴虚者,水亏也”。都说明在病理变化的过程中,津液的盈亏与代谢,直接影响着体内阴阳的盛衰。三是化生血液和精髓:津液是人体不可缺少的营养物质,血液的组成,精髓的化生,津液都是重要的原料之一。

  《灵枢·痈疽篇》说:“中焦出气如露,注溪谷而渗孙脉,津液和调,变化而赤为血”。说明津液是组成血液的重要原料。脑髓液、脊髓液和骨髓液,也靠津液不断的滋生与补充。

  《灵枢·五癃津液别篇》说:“五谷之津液,和合而为膏者,内渗入于骨空,补益脑髓”。四是排泄废物,净化内环境:津液在其自身代谢过程中,能把机体各处的代谢废物搜集起来,不断地排泄出体外,使身体内环境不断更新净化。这一作用是极为重要的,若出现损伤和障碍,就会引起机体的病理变化,如因小便不利而出现水肿。水肿病,一方面由于水液的潴留而使正常的生理活动障碍,另方面,代谢的废物不能被及时排出,长时间地蓄积体内,会造成身体组织的“中毒”状态,进而危及生命,所以,医书上常把水肿病叫做“水毒”。

  精气、津 液,津液的病变

  津液的病理变化,可分为津液损伤和水湿内停两个方面。前者表现为伤津和脱液,后者表现为水湿痰饮。

  (一)伤津、脱液:津液损伤,轻的称为伤津,重的称为脱液。

    伤津是由于津液一时消耗过多,滋润作用减退。多由感受六淫邪气,邪郁化火而引起,一般来势急骤,常发生在急性热病过程中,表现有热盛伤津,燥伤肺津,热伤胃津,津枯便秘等证候。

    脱液,一般提示全身的阴液已经严重损伤,故又称为伤阴,其临床表现较伤津为重,治疗后的恢复,也较伤津为缓慢。多因大吐、大泻、大汗,过利小便,亡血,失精,消渴及久病耗损等原因,导致阴液严重损伤。

  《伤寒论》称之为“亡津液”。脱液属于虚证,它与火热伤津属于实证者不同。常表现有暑伤气液,热灼真阴,脱液亡阴等证候。

    水,湿、痰、饮:津液的生成、输布、排泄,和肺、脾、肾关系最为密切。若脾肺肾等脏的气化功能失常,津液不能正常输布、排泄,便可积聚起来,转化为水、湿、痰、饮。所以,水湿痰饮主要是肺脾肾三脏的气化功能失常,引起水液的输布或排泄障碍,形成水液内聚的病理产物。

  水:水呈液态质清,流动性大,多流积于人体低下松弛部位,每每泛滥肌肤,引起浮肿等病态。 《景岳全书》说:“凡水肿等证,乃肺脾肾相干之病。盖水为至阴,故其本在肾;水化于气,故其标在肺;水惟畏土,故其制在脾”。说明水病的形成,与肺脾肾三脏相关,以肾为本,以肺为标,以脾为中流砥柱。

    湿:类似气态,弥漫全身,一般无明显的异形异物,而主要是感觉沉重胀闷等病态。这主要是由于湿性重浊、粘腻,能阻滞气机,妨碍脾的运化所致。

  痰:质稠而呈半凝固状态,流动性小,为病不易根除,常见吐痰多,喉中痰鸣,以及触得圆滑包快等异物。临床常见的痰证,按其性质分为风痰、热痰、寒痰、湿痰、燥痰五种。

    饮:较水浊而较痰稀,流动性不大,常停聚于胸、腹、肠、胃等管腔之中,可表现为呕吐清稀痰涎,局部积液等。 《金匮要略》根据饮停的部位分为痰饮、悬饮,溢饮、支饮四种饮证,并提出了“当以温药和之”的治疗原则。

  上述四者的相互关系,可概括为:水为湿之聚,湿为水之散,积水成饮,饮凝为痰。

  精气、气、 血气、血流行全身,

  “气主煦之,血主濡之” (《难经·二十二难》)。一切组织、器官、脏腑都是靠气的温煦推动,血的濡润滋养,才能进行正常的生理活动。如果“血气不和,百病乃变化而生”

    (《素问·调经论》)。治疗的目的,就是“疏其血气,令其调达,而致和平(《素问·至真要大论》)。

董方红 2009-09-26 09:39
精气概说;精气、津 液、血气的功能


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  气的概念

  “气”是我国古代唯物主义哲学上的一个概念,认为宇宙间一切事物都是由“气’构成的,并且经常不断地运动和变化。中医学接受了气这一概念,并广泛应用于医学的各个方面,成为解释人体生命现象和生理活动的理论基础。

  中医学认为气是构成人体和推持生命活动的物质。 《素问·宝命全形论》说:“人以天地之气生”。又说:“天地合气,命之曰人”。 《素问·六节脏象论》说:“气合而有形,因变以正名”。


    《景岳全书》说:“夫生化之道,以气为本,天地万物,莫不由之,……人之有生,全赖此气”。 《医门法律》说:“气聚则形成,气散则形亡”。说明气是构成人体和维持生命活动的物质。

    气的名称很多,它散见于中医学的经典著作和历代医家的著作之中.根据其说明事物的不同和应用部位的殊异,可有各种不同的名义和含义。但总的意义不外两方面:一是指体内流动着的精微物质,如原气、谷气、天气,以及这三气分别化合而成的宗气,营气、卫气、真气等,统称为物质之气。如《灵枢·决气篇》说:

  “上焦开发,宣五谷味,熏肤,充身,泽毛,若雾露之溉,是谓气”。二是由物质之气进入人体脏腑组织后,转化为脏腑组织机能活动的能量,表现为所在脏腑组织的生理功能,分别具有该脏腑组织的生理特点,如脏气、腑气,经气等,统称为机能之气。如《素问·经脉别论》说:“饮入于胃,游溢精气,上输于脾,脾气散精,上归于肺”。这里所说的脾气,就是机能之气。物质之气发生的作用,便是机能之气,没有物质之气,就没有机能之气。本节主要讨论物质之气。

  精气、气 血、气、气的分类:

 人身之中,内而五脏六腑,外而四肢百骸,凡经络所到之处,就有气的存在。但是,由于气的生化过程,分布范围和功能作用有所不同,故有各种不同的名称。

  l、原气</font> 《难经》首创原气之说,原气禀受于先天,是由父母之精遗藏于肾而化生的,故称为先天之气,又称为肾间动气。

  《难经·六十六难》说:“脐下肾间动气者,人之生命也,十二经之根本也,故名曰原”。明确指出原气为“人之根本”,为“生气之原” (八难),肾和命门为“原气之所系”

  (三十六难)。原气借三焦为道路,通达全身, 《难经·六十六难》说:“三焦者,原气之别使也,主通行三气,经历五脏六腑,原者,三焦之尊号也。故所止辄为原”。它能激发和推动脏腑的功能活动,成为人体生命活动的原动力。

  后世医家认为原气与后天水谷精气结合而形成元气,为诸气之元首,包括有阴液之本的元阴和阳气之根的元阳。 《景岳全书》说:“命门为元气之根,为水火之宅,五脏之阴气非此不能滋,五脏之阳气非此不能发”。元气充沛,脏腑功能健旺,身体便健康少病,即可延年益寿。反之,先天不足或久病损伤,就会出现由元气衰惫产生种种病变而夭亡。所以《医学正传》说:“肾元盛则寿延,肾元衰则寿夭”。历代医家都很重视元气,认为元气的存亡,即生命的存亡,如徐灵胎《元气存亡论》说:“此中一线未绝,则生气一线未亡”。

  2、谷气</font> 谷气是指摄入的饮食物经脾胃消化、吸收而成的水谷精气。 《素问·阴阳应象大论》说:“谷气通于脾”。水谷精气通过脾气升清散精的作用,上输于肺而布散全身,供养脏腑、百骸、皮毛、筋肉等组织器官,以维持人体的正常生命活动。所以《灵枢·玉版篇》说:“人之所受气者,谷也”。谷气不仅是人出生之后所需营养物质的主要来源,也是其他气化生的物质基础。

《灵枢·五味篇》说:“故谷不入,半日则气衰,一日则气少矣”。

  3、天气 天气是指人体通过呼吸运动吸入大自然界的新鲜空气,又称为大气,《素问·五运行大论》说:“帝曰:地之为下否乎?歧伯曰:地为人之下,太虚之中者也。帝曰:冯呼?岐伯曰:大气举之也”。

  《素问·太明阳阴论》说:“喉主天气” 。《素问·阴阳应象大论》说:“天气通于肺”。 《素问·气穴论》说:“肉之大会为谷,肉之小会为期,肉分之间,溪谷之会,以行营卫,以会大气”。说明人体通过肺系将存在于自然界的大气吸入肺内并敷布到全身各处。天气被吸入并敷布到全身之后,即转化为各组织器官机能活动的能量。所以,《素问·六节脏象论》说:“天食人以五气……五气入鼻。藏于心肺,上使五色修明,声音能彰”。人体通过呼吸运动,使体内外的气体在肺内不断交换。

  《灵枢·五味篇》说:“其大气之抟而不行者,积于胸中,命曰气海,出于肺,循喉咙,故呼则出,吸则入。天地之精气,常出三入一”。呼出的是体内产生的浊气(二氧化碳),吸入的是天空中的清气(氧气)。前人把这种体内外气体的交换,叫做吐故纳新。体内外气体在肺内通过呼吸按一定比例进行交换。

  4、宗气</font> 人体通过呼吸运动把自然界的清气吸入肺内,而摄入的饮食物,经胃肠的消化吸收所化生的谷气,由脾上输于肺。清气与谷气结合,留积于上气海而成宗气。《灵枢·刺节真邪篇》说:“宗气留于海,其下者,注于气街;其上者,走于息道”。《灵枢·邪客篇》说:“宗气积于胸中,出于喉咙,以贯心脉而行呼吸焉”。说明宗气的功用之—是上走息道,推动肺司呼吸运动,凡语言、声音、呼吸的强弱,都与宗气的盛衰相关。宗气的功用之二是贯通心脉,推动心主血液循环,凡心脏的搏动,气血的运行,以及肢体的寒温和活动能力,多与宗气强弱有关。所以,从呼吸和心跳的强弱,便可测知宗气的盛衰。

  《灵枢·海论》说:“气海有余者,气满胸中,悗息面赤;气海不足,则少气不足以言”。说明宗气的虚实,可以从呼吸气息的变化反映出来。《素问·平人气象论》说:“胃之大络,名曰虚里,贯膈络肺,出于左乳下,其动应衣

  (《甲乙经》作“其动应手”),脉宗气也。盛喘数绝者,则病在中,结而横有积矣,绝不至曰死。乳之下,其动应衣,宗气泄也”。说明从心跳的变化可测知宗气的盛衰。

  5、营气、卫气</font> 周学海《读医随笔·气血精神论》说:“宗气者,营卫之所合也”。实际上应该说:营气、卫气者,宗气之所分也。因为宗气贯通心脉,即分成两大部分,一部分精纯柔和,与血共行于脉中,起着营养作用的气,称为营气。另一部分慓悍滑利,不受脉管约束,而附行于脉外,表现为在内薰蒸胸腹,在外散布肌表,起着保卫作用的气,称为卫气。正如《灵枢·营卫生会篇》所说:“人受气于谷,谷入于胃,以传与肺,五脏六腑,皆以受气。其清者为营,浊者为卫,营行脉中,卫行脉外,营周不休,五十而复大会,阴阳相贯,如环无端”。说明营气卫气的生成,是来源于饮食物所化生的谷气,饮食物经过“入于胃”,由胃肠消化、吸收其营养物质,“传与肺”,在肺内与吸入于大自然界的天气相结合而为宗气,再演化成营气、卫气的生化过程,然后营行脉中,卫行脉外而输布于全身,供养内在的五脏六腑,外在的肌肉皮毛,以维持其功能活动。

    营气运行于血脉之中,成为血液的组成部分而营运周身,发挥营养作用。所以《灵枢·邪客篇》说:“营气者,泌其津液,注之于脉,化以为血,以荣四末,内注五脏六腑”。

  《素问·痹论》也说:“营者,水谷之精气也,和调于五脏,洒陈于六腑,乃能入于脉也,故循脉上下,贯五脏络六腑也”。由于营气与血液共行于脉中,二者关系极为密切,可分而不可离,故常“营血”并称。

  卫气运行于经脉之外,内而胸腹脏腑,外而皮肤肌肉,遍及全身,发挥其护卫肌表,抗御外邪入侵;控制汗孔的开合,调节体温;温煦脏腑,润泽皮毛等作用。所以《素问·痹论》说:“卫者,水谷之悍气也,其气慓疾滑利,不能入于脉也,故循皮肤之中,分肉之间,薰于盲膜,散于胸腹”。

  《灵枢·本脏篇》说:“卫气者,所以温分肉,充皮肤,肥腠理,司开合者也。……卫气和,则分肉解利,皮肤调柔,腠理致密矣”。卫气是人体阳气的一部分,故又有“卫阳”之称。

  06、真气、人体的原气来自父母之精,遗藏于肾中化生的,是以称为先天之气。谷气、天气、宗气、营气、卫气,主要是在出生后获得的,故统称为后天之气。先天之气与后天之气是相互资生、相互促进、相辅相成的,两者结合起来便化生为真气。《灵枢·刺节真邪篇》说“真气者,所受于天(包括来源于先天的原气和吸入自然界的天气),与谷气并而充身者也”。

  真气是一种流动着的物质,它形成以后,运行于经脉之中,流遍全身,内外出入,上下升降,无处不到。因此,运行于经脉之中的真气,实际上是天气、谷气与原气三结合的统一体。所以《素问·离合真邪论》说:“真气者,经气也”。真气分布到全身各处后,即转化为各脏腑组织器官机能活动的能量,维持其正常的生理功能。所以《金匮要略》说:“若五脏元真通畅,人即安和”。真气若与致病因素——“邪气”相对而言,则称之为“正气”。正气是人体生命活动能力的集中表现,代表着人体抵抗力的强弱。所以,正气与人体健康的关系是十分密切的。

  《素问遗篇·刺法论》说:“正气存内,邪不可干”。一般正气充盛则不易得病,即使得病,只要治疗得当,也能迅速战胜病邪而获得全愈。许叔微《伤寒发微论》说:“真气完壮者,易医;真气虚损者,难治”。因此,保养真气,不使过度耗散,就成了却病延年的重要养生方法。

  《素问·上古天真论》说:“虚邪贼风,避之有时,恬惔虚无,真气从之,精神内守,病安从来”。

  综上所述,可以看出分布在人体不同部位的气,其生成来源略有不同,作用不一,故有不同名称,但原气、谷气和天气是最基本的。原气即肾中的精气,来自父母,遗藏于肾中,是为先天之精气。谷气是由脾胃消化、吸收饮食物而来的后天水谷之精气。天气存在于大自然界中,经肺吸入体内。总之,气生成的多少,与先天之精气是否充足,饮食营养是否丰富,肺脾肾三脏的功能是否正常,有密切关系。其中,脾胃的受纳与运化功能尤为重要。谷气与原气结合,即成为元气,谷气与天气结合,即成为宗气,而营卫之气则是宗气之所分,宗气在贯通心脉,布散周身时,分为两路,即行于脉中的叫营气,行于脉外的叫卫气。上述天气、谷气,宗气、营卫之气都属于后天之气,它们与先天之气结合,便形成为体内统一的真气。

  精气、气 血、气、气的运行、

 古代唯物主义哲学认为:气是肉眼所不能见的极微小的物质颗粒,它是世界的本源,是构成万物的元素。同时认为气形成的整个自然界在不停顿地运动、变化着。

  《素问·六微旨大论》进一步阐述了这种古代的进步哲学思想,并指出了升降出入是气的基本运动形式。它说:“升降出入,无器不有”。又说:“非出入,则无以生长壮老已;非升降,则无以生长化收藏”。意思是说,世界上的各种生物,不论是动物的出生、长大、壮盛、衰老、死亡,生命活动的全过程或植物的萌芽、长大、开花、结实、收割,潜藏生化全过程,都离不开升降出入的运动形式。

  中医学认为:人体就是一个不断地发生着升降出入气化作用的机体。在人体内,每天摄入一定量的食物,要把这些食物变成体内的津液、气血、精髓等精气来供应身体的营养,或转化为能量,以维持脏腑和器官的活动。这种相互转化的过程,便是气化作用。人体内的气是运行不息,循环不休的。气是在不断的运动变化过程中,发挥其生理作用的。

  《灵枢·脉度篇》说:“气之不得无行也,如水之流,如日月之行不休,故阴脉营其脏,阳脉营其腑,如环之无端,莫知其纪,终而复始,其流溢之气,内灌脏腑,外濡腠理”。说明气的运行,无处不到,无时或息。正因为气在经脉之中,不断地运行着,才能发挥内养脏腑,外濡肌腠的生理作用。

    人体的气是一种活动力很强的精微物质,气的升降出入运动,是人体生命活动的一种表现。由于气不能离开脏腑的功能活动而单独存在,所以,气的升降出入运动具体体现在各脏腑的功能活动及脏腑之间的协调关系上。例如:肺主呼吸,呼浊为出,吸清为入而实行气体交换;而肺主宣发,宣发向上主升,肃降向下主降,升降相辅相成;心肾相交即为心火下降,而肾水上升,此即水火既济;脾主升清,胃主降浊,脾胃升降相因等等。

  由此可见,脏腑功能活动协调,气机升降出入正常,是维持人体生命活动的基本条件.如果脏腑气机的升降出入异常,就会导致种种病变,如肝气郁结,胃气上逆,肾不纳气,脾气下陷,肺失宣降,心肾不交等等。

 精气、气 血、气、气的功能

 《难经·八难》说:“气者,人之根本也”。气在体内起着重要的生理作用,分布于人体不同部位的气,各有其功能特点,概括起来,主要有以下五个方面:

    1、推动作用 人体的生长发育,各脏腑经络的生理活动,血的运行,津液的输布,都要靠气的激发和推动。如气虚则激发推动作用减退,生长发育就会迟缓,脏腑、经络的功能就会减退,或发生血行停滞,水液潴留等各种病变。

    2、温煦作用 人体所以能够维持正常的体温,主要依靠气的温煦作用的调节。“气主煦之”,就是指气的薰蒸温煦作用。如果气的温煦作用不正常,失于调节,即可出现畏寒肢冷,四肢不温等症状。

    3、防御作用 气能护卫肌表,防御外邪入侵。 《素问·评热病论》说:“邪之所凑,其气必虚”。这里所说的气,是指卫气的防御作用。外邪侵入人体之后,气又能与病邪作斗争,驱邪外出,恢复健康。

  《灵枢·刺节真邪篇》说:“虚邪之入于身也深,……有所结,气归之,……有所结,深中于骨,气因于骨”。这里所说的“气归之”、“气因于骨”,都是指正气积聚于邪气入侵之处、发挥抗拒外邪的作用。

  4,固摄作用 气的固摄作用,表现于控制血液,不使溢出血管之外,如脾气即具有此作用;控制汗液,如卫气充足,汗孔开合适度,控制调节汗液;固摄尿液、精液,使共有节制的排出,如肾气充足,则排尿正常,肾精封藏;肾气不足,则尿频、遗尿、遗精、滑精等。

    5、气化作用 气化有两种意义:一是指津液、气血,精髓之间的相互化生。 《素问·阴阳应象大论》说:“精化为气”。王冰注:“气化则精生,味和则形长”。这是指精气之间的相互化生。二是指脏腑的某种功能活动。《素问·灵兰秘典论》说:“膀胱者,州都之官、津液藏焉,气化则能出矣”。这里的气化,指的是膀胱的排尿功能。

    以上五个方面的作用,虽各有不同,但又都是密切配合,相辅为用,共同发挥对人体的重要作用。例如;气的固摄和推动作用,就是维持血行正常的重要条件。在生理上,气推动血液运行,使血行流畅;气又统摄血行,使血循常道,共同维持血液循经正常运行。在病理上,气虚推动无力,则血行不畅而产生淤血;气虚统摄失权,血溢脉外,就会导致出血。

 精气、气、血气、气的病变

 气的病理变化,概括起来,主要有气虚,气陷,气滞,气逆四种。

  1,气虚 气虚是由于正气不足所引起的全身或某一脏腑机能衰退的病理现象。造成气虚的原因,多系体质虚弱,或久病失调,先天不足,营养不良,劳倦过度,以及各组织器官机能减退。常见于某些慢性病人,年老体弱和急性病的恢复期。主要表现为虚弱无力。多见疲倦乏力,语声低微,呼吸气短,自汗,饮食不香,舌淡苔少,脉濡软无力等。

  2、气陷 气陷,是气虚而气机升降失常,应升不升而反下陷的病理变化。以气虚无力升举为其主要特征。临床常见头晕眼花,少气倦怠,腹部有坠胀感,脱肛或子宫下垂等。

  3、气滞 气的正常活动是运行全身,流通疏畅的,如人体某一部分的气机流通发生阻滞,则有关脏腑或经络就会发生某种功能障碍,称为气滞。所以,气滞是指人体某一部分或某一脏腑气机郁滞,运行不畅的病理现象。气滞常由情志不畅,饮食失调,感受外邪,以及用力努伤,外伤闪挫等因素所引起。常在疾病过程中较早出现,所以,有“初病在气”的说法。

  4、气逆 气机升降失调,应降不降而反上冲,就会出现气逆的病理变化。气逆在临床上常表现有肺气上逆,胃气上逆和肝气上逆等,多属实证;但气逆亦有属于肾不纳气的虚证者。

  精气、气 血、血、血液的生成:

 血是流动在脉管中的红色液体。

  《素问·调经论》说:“人之所有者,血与气耳”。说明血和气一样,都是人体维持生命活动的重要物质。血液的生成,是以水谷精微和精髓作为物质基础的。

    一方面,脾胃消化、吸收水谷精微,化生营气和津液等营养成分,上输于心肺,通过肺的吐故纳新,复返于心,贯注血脉,化赤而成血液,使血液得到源源不断的补充与增加。所以《灵枢·营卫生会篇》说: “中焦亦并胃中,出上焦之后,此所受气者,泌糟粕,蒸津液,化其精微,上注于肺脉,乃化而为血”。 《灵枢·邪客篇》说:“营气者,泌其津液,注之于脉,化以为血”。

  《读医随笔》也说:“夫生血之气,营气也,营盛即血盛,营衰则血衰,相依为命,不可离者也”。

  另方面,肾藏精,精生髓,精髓与血液之间可以相互转化,精能化血,所以有“血之源头在于肾精”的说法。 《张氏医通·血证门》也说:“气不耗,归精于肾而为精;精不泄,归精于肝而化清血;血不泻,归精于心,心得离火之化而为真血”。

  此外,自然界的清气(氧气),通过肺司呼吸运动,由鼻道、喉咙吸入于肺,它在精气化赤为血的过程中,起着重要的作用。

精气 、气 血、气与血的关系

 气的功能以推动、温煦为主,血的功能以濡养、滋润为主,故气属阳而血属阴。但两者都是人体生命活动的物质基础。所以《灵枢·营卫生会篇》说:“夫血之与气,异名同类”。气血之间的关系非常密切。叶子雨《难经正义》说:“然气中有血,血中有气,气与血不可须臾相离,乃阴阳互根,自然之理也”。具体表现可归纳为“气为血帅”和“血为气母”两个方面。

  气为血帅;

  气为血之帅,是指血在其生成及运行的过程中,始终离不开气。一是气能生血:血液的物质基础是精,而促使精化为血,则有赖于气。气盛则化血的功能自强;气虚,则化血的功能必弱。因之,气虚常可进一步导致血虚,而见气短,乏力,面色不华,头昏,眼花,心悸等气血两虚的病症。在临床治疗时,常于补血药中,配以益气之品,也是取“气能生血”之义。某些气血两虚的病症,在补气药与补血药合用时,重点还应放在补气方面,如当归补血汤,黄芪用量大于当归五倍。二是气能行血:血液的运行,有赖于心气的推动,肺气的敷布,肝气的疏泄,即所谓“气行则血行”。而在病理上,气的功能碍障,如气虚或气滞,常引起血行不利,甚至导致血淤。所以,杨士瀛《直指方》说:“气为血帅,气行则血行,气止则血止,气滑则血滑,气寒则血凝,气有一息之不通,则血有一息之不行”。故在临床上,治疗血淤时,不但需要用活血化淤药,还常要配以行气导滞之品,才能获得较好的疗效。三是气能摄血:摄血,就是对血液的统摄控制,使之正常的循行于脉管之中,而不致溢出于脉管之外。如果气虚不足以统摄之,往往导致种种出血症,称为“气不摄血”。在治疗上,惟有用益气的方法恢复其统摄的功能,才能达到止血的目的。

  血为气母:

  血为气母,是指气在生成和运行中始终离不开血。一是血能生气:气存血中,血不断为气的功能活动提供水谷精微,使气持续地得到补充。所以,血盛则气旺,血虚则气衰。临床上常养血药与益气药并用。二是血能载气:气存在于血中,依赖血的运载,才能到达全身,充分发挥其作用。

《灵枢·营卫生会篇》说:“营行脉中”。这里的“营”,是指营气,即是存在于血中的气。 《血证论》说:“载气者,血也”。又说:“人身之气以运血,人身之血即以载气,血少则气多不能载之”。气不附于血中,则气将涣散而无所归,临床上经常见到大出血时,气亦随之而涣散,出现气随血脱的病症,说明“血为气母”是有一定道理的。

  《景岳全:书·血证》说:“暴吐暴衄,失血如涌,多致血脱气亦脱,危在顷刻者,此其内伤败剧使然,当此之际,速宜以气为主。盖有形之血不能即生,无形之气所当急固”。常用独参汤补气固脱。

  总之,气血的关系是很密切的。 《张氏医通·诸血门》说:“盖气与血,两相维附。气不得血,则散而无统;血不得气,则凝而不流”。

 精气、精髓:

 精是构成人体和维持生命活动的物质基础。髓在体内起着营养滋润脑、脊髓和骨骼的重要作用。所以精与髓都是体内重要的物质。

  精、精的生成:

 精,是泛指体内的精微物质。从其来源上区分,可分为先天之精和后天之精。先天之精禀受于父母,与生俱来,藏于肾,是构成人体的原始物质,又称”生殖之精”。《灵枢·本神篇》说:“故生之来,谓之精”。这里所说的精是与生俱来的先天之精。后天之精,是来源于饮食物,经脾胃消化吸收而变成水谷精微物质,输布到各脏腑。成为各脏腑功能活动的物质基础,称为“脏腑之精”。

  先天之精与后天之精,不是彼此孤立存在的,而是相互依存,彼此促进的。在出生之前,先天之精为后天之精具备了物质基础;出生之后,后天之精不断供养先天之精,使之得到不断充养。这种关系,称为“先天生后天,后天养先天”。

《景岳全书》说,“盖人之始生,本乎精血之源,人之既生,由乎水谷之养。非精血无以立形体之基,非水谷无以成形体之壮。精血之司在命门,水谷之司在脾胃.故命门得先天之气,脾胃得后天之气也。是以水谷之海,本赖先天为之主,而精血之海,又必赖后天为之资”。从而具体论证了先天生后天,后天养先天的辩证关系。

  精的功能

 精是构成人体的基本物质,也是人体各种机能活动的物质基础,所以《素问·金匮真言论》说:“夫精者,身之本也”。

  脏腑之精,是维持人体生命活动,濡养人体各部组织器官,促进机体生长发育的物质。它来源于饮食物经脾胃消化吸收的水谷精微,进入人体血脉之中,内养五脏六腑,外濡筋骨皮毛,从而保证人体的生长发育和脏腑组织功能活动的正常进行,以维持人体的生命活动。

  肾藏之精,是由先天之精,遗藏于肾,又依赖后天之精的不断补养而逐渐壮盛起来。《素问·上古天真论》说:“肾者主水,受五脏六腑之精而藏之,故五脏盛乃能泻”。说明脏腑之精充盛,不断补充肾藏之精。肾藏之精的主要功能有三:一是肾精化生的生殖之精,是生命的原始物质,具有繁衍后代的作用。

  《易·系辞》说:“男女媾精,万物化生”。 《灵枢·决气篇》说:“两神相抟,合而成形,常先身生,是谓精”,朱丹溪说:“阴阳交媾,胎孕乃凝,所藏之处,名曰子宫”。说明男女交媾,两性之精结合后,就在母体子宫内孕育,形成胚胎,构成身形。二是肾精生髓化血,是维持脏腑组织功能活动的物质基础,并具有促进机体生长发育的作用。所以肾精与其他脏腑之精血的关系极密切,肾精足则其他脏腑之精和血亦足;肾精不足,则其他脏腑之精和血亦不足。反之,脏腑之精和血亏虚,久病及肾,往往出现肾阴亦虚的证候:某些血虚疾患,也常从补肾治疗。三是肾精在肾阳的蒸动下,化为元气,具有抵抗不良因素的刺激而免于疾病的能力。

  《素问·阴阳应象大论》说:“精化为气”。张介宾《类经》注:“谓元气由精而化也”。精盛则元气盛而生命力强,能适应外在环境的变化,抵抗不良因素的刺激而免于疾病。所以《素问·金匮真言论》说:“故藏于精者,春不病温”。精亏则元气弱而生命力不强,适应能力与抵抗能力也就减退,所以又有“冬不藏精,春必病温”之说。冯楚赡《锦囊秘录》也说:“足于精者,百病不生;穷于精者,万邪蜂起”。

  祖国医学特别重视保养肾精,不使过度消耗,是保持人体健康的重要条件。认为青年人过早的结婚或性生活不节,房事过度,都容易耗伤肾精而导致早衰。

  《素问·上古天真论》说:“以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真……故半百而衰也”。在旧社会的早婚风俗对身体危害很大,由于青年人在各方面的成长尚末完全成熟,过早地结婚,过度地损耗了肾精,往往导致末老先衰的后果,对下一代的身体以及其他方面都有严重影响。

精的病变:

 精的病理变化,主要是精虚。常表现在下列两个方面。

  1、脏腑精气亏虚 饮食不节,饥饱失调,损伤脾胃,不能运化水谷精微,则脏腑之精的生化来源不足;或其他脏腑功能活动失调,耗散精血过多,亦可导致脏腑之精虚少。正如《灵枢·本神篇》说:“五脏主藏精者也,不可伤,伤则失守而阴虚,阴虚则无气,无气则死矣”。说明因某些原因,损伤脏腑,则精血散失而不能内守,以致造成阴虚。精失阴虚,缺乏营养,就无从发挥其气化作用。

《灵枢·大感论》说:“五脏六腑之精气,皆上注于目而为之精”。若脏腑精气不足,无以上注于目,则见视物不明,眼目干涩等症。 《素问·阴阳应象大论》说:“精不足者,补之以味。”李东垣提出的“补肾不若补脾”的治法,就是针对这类证候说的。

  2、肾之真阴亏损 素体亏虚,肾精失充;青年早婚,姿情纵欲,肾精不藏;久病伤肾,病后失于调养,肾精空虚;有些还与禀赋遗传因素有关,叫做先天不足。

《灵枢·决气篇》说:“精脱者,耳聋”。临床表现有头晕目眩,耳鸣耳聋,腰膝酸软,头发焦枯、稀疏、脱落,牙齿松动,足跟痛等肾精虚损的证候;或表现为生长发育障碍和生殖能力受影响的现象,如小儿身材矮小,智力动作迟钝,囱门迟闭,牙齿晚出等生长发育障碍,成年男子梦遗、滑精、精少、不育,女子经少、经闭,原发性不孕等生殖能力受影响的现象。许知可提出的“补脾不若补肾”的治法,就是针对这类证候说的。

  精气、精髓、津液、气血、精髓的生成和分布:

  髓液的生成,以先天之精为物质基础,并得到后天之精的不断补充。

  《灵枢·经脉篇》说:“人始生,先成精,精成而脑髓生”。指出髓生于精,先有精而后有髓。肾藏之精,在肾阳的气化作用下,化生为骨髓。所以《素问·阴阳应象大论》说:“肾生骨髓”。

  《素问·逆调论》说:“肾不生,则髓不能满”。骨中之髓,借骨孔而与脑海相通。 《灵枢·卫气失常篇》说:“骨之属者,骨空之所受益,而益脑髓者也”。水谷之精,也通过骨空内渗,使骨髓液,脊髓液和脑髓液得到不断的补益。

  《灵枢·五癃津液别篇》说:“五谷之津液,和合而为膏者,内渗入于骨空,补益脑髓”。 《灵枢·决气篇》也说:“谷入气满,淖泽注于骨,骨属屈伸,泄泽,补益脑髓”。

  髓液藏于骨腔之中,升降于脊椎管之内,聚积汇合于脑海。 《灵枢·海论》说:“脑为髓之海”。张锡纯《医学衷中参西录》说“脑为髓海,乃聚髓处,非生髓之处。究其本源,实由肾中真阴真阳之气,酝酿化合而成。缘督脉上升而贯注于脑”。分布于脑海和脊椎管中的髓,是上下升降,彼此交通的,合称为脑脊髓液。李梃《医学入门》说:“上至脑、下至尾骶,皆精髓升降之道路也”。藏于骨腔之中的精髓,称为骨髓。《素问,脉要精微论》说:“骨者,髓之府也”。全身的骨髓液与脊髓液,都从属于脑。。所以《素问·五脏生成篇》说:“诸髓皆属于脑”。

  《素问·奇病论》说:“髓者,以脑为主”。

 髓液是濡养滋润脑、脊髓和骨骼的精微物质。所以,脑、脊髓和骨骼,都有赖于精髓的充养,才能正常的生长发育和发挥其生理功能。

  《医参》说:“脑髓纯者灵,杂者钝,耳目皆以属令,故聪明焉”。 《医经玉屑》说:“内肾之命门,为生髓养脑之元气也。其精中之精气,上养脑神;精中之柔液,统养百骸。其液出脑,由项贯督入脊,旁络全体”。至于骨骼,也是需要髓液的濡养,才能发挥其生理作用。人之所以能够劳动,是与骨骼、筋肉所形成的运动分不开的。但是,骨骼需要得到髓液的充分濡养,才能生长强壮,保持其坚刚之性。所以《医经精义》说:“盖髓者,肾精所生,精足则髓足;髓在骨内,髓足则骨强,所以能作强而才力过人也”。

 髓的病理变化,主要是髓虚。常表现于下列三个方面。

  l、髓海空虚 先天不足(指胎儿在母体内发育不良),或后天失养,以致肾气亏虚,生髓不足,不能上充于脑,以致髓海空虚。出现头晕耳鸣、两眼昏花、腰胫酸软、记忆健忘或小儿发育迟缓、囟门迟闭、身材矮小,智力动作迟钝等症状。

《灵枢·海论》说:“髓海不足,则脑转耳鸣,胫酸眩冒,目无所见,懈怠安卧”。 《灵枢·决气篇》说:“液脱者,骨属屈伸不利,色夭,脑髓消,胫酸,耳数鸣”。都是指这类病变。

  2脊髓失养 肾精亏虚,元阳不足,脊髓失其滋润温通,可出现髓亏脊痛的病变。此外,老年人肾虚,精髓不充,脊失髓养而见伛偻者甚多,皆肾脉虚而精髓不足之故,宜服补肾益髓之剂。

  3、髓虚骨痿 病久体虚,正气亏损,或房劳过渡等,伤及肝肾,肾精亏损不能生髓养骨,渐成痿证。病起缓慢,下肢软弱无力,腰脊酸软,并有眩晕、耳鸣、遗精等症。《素问·痿论》说:“肾气热,则腰脊不举,骨枯而髓虚,故足不任身,发为骨痿”。

  以上三种髓虚病证,均须用补肾益精法治疗,因补肾益精药品,即具有补脑、益髓、壮骨的作用精与髓的关系体内的精与髓,关系非常密切,两者相互依存,相互影响,并可相互转化。

  精能化髓。 《医林改错》说:“精汁之清者,化而为髓”。肾藏精,在肾阳的气化作用下,化生为髓。

  精足则髓海充满,精亏则髓海空虚。若因遗精、滑精过久,致使精液耗损太多,髓海生化之源不足而髓液逐渐减少,就会出现腰背酸痛,足胫酸软无力等真阴亏损的病变。所以《灵枢·五癃津液别篇》说:“阴阳不和,则使液溢而下流于阴,髓海皆减而下,下过度则虚,虚,故腰背痛而胫酸”。


  精气、精髓、津液、气血、精髓之间的关系:

 人身是一个对立统一的整体,津与液,气与血,精与髓,就是处在这个整体中的三对矛盾着的物质。这三对矛盾着的物质之间,不是彼此孤立静止的,而是相互联系,相互依存,相互转化的。具体反映在生理活动和病理变化之中。

  津液与气血的关系

  津液与气的关系:

  1.气可化水; 


《血证论·阴阳水火气血论》说:“水化于气”。《杏轩医案续录·答鲍北山翁》说:“气可化水”。所以,津液的生成,输布和排泄,都离不开气的作用。张介宾《类经》说:“元气足则运化有常,水道自利”。在病变过程中,三焦气化失司,则津液内停,转化为水湿痰饮。例如:《伤寒论》的太阳病中的蓄水证,便是水热互结于膀胱,气化不行,津液不布,故见小便不利而口渴欲饮等症,治以五苓散助气化以行水散邪,膀胱津液得以化气,升腾于上,散布于脏腑器官,而还原为津液,不生津而渴自止,便是例证。所以,气旺则津充,气弱则津亏。

  2.水可化气 《血证论·阴阳水火气血论》说:“气生于水”。《杏轩医案续录·答鲍北山翁》说:“水可化气”。水谷化生的津液,通过脾气升清散精,上归于肺,再经肺气宣降,通调水道,下输肾与膀胱,在肾阳的蒸动下,化而为气,升腾回反于脏腑组织,发挥滋养作用。

  临床常见津液受伤,往往影响于气。例如暑热伤津,就必然耗气,治宜生津益气。又如气化不足而津亏液少者,可用补气生津法。
 
  精气、精髓、津液、气血、精髓之间的关系:

  津液与气血的关系:

  津液与血的关系;


 1、津液可以转化为血液,津血同源,都是由水谷化生的液体,都以濡养滋润为其主要生理功能。饮料化生的津液,从中焦进入肺脉,与经脉中运行的血液化合,通过肺部吐故纳新,复返于心,化赤而成血液。正如《灵枢·痈疽篇》所说:“肠胃受谷……中焦出气如露,上注溪谷而渗孙脉,津液和调,变化而赤为血”。《金匮玉函经》也说:“水入于经,其血乃成”。在病理上,严重的伤津脱液,可以影响血液的化源不足,表现为津枯血少。例如:汗乃津液之所化,汗出过多,则津伤血少,所以《灵枢·营卫生会篇》说:“夺汗者无血。”

  《伤寒论》说:“汗家,重发汗必恍惚心乱”。这是由于汗多伤津,无以化血,血少无以养心,而见心慌等症。所以《金匮玉函经》说,“水竭则无血”。

  2。血液可以转化为津液 血液在经络之中运行,血中的一部分渗出于脉外,即变成津液,以濡润皮肤肌腠。若血液淤结不能渗出于脉外而为津液,则皮肤肌腠失养,出现皮肤干燥粗糙,甚至肌肤甲错等血燥津枯的表现。反复失血的病人,常影响到津液,出现耗血伤津的病变。因此,在治疗上必须注意血液与津液的关系。

  《灵枢·营卫生会篇》说:“夺血者无汗”。 《伤寒论》说:“衄家,不可发汗,汗出必额上陷脉急紧,直视不能眴,不得眠”。又说: “亡血家,不可发汗,汗出则寒栗而振”。都指出了失血的病人,不可发汗以伤津液,否则会产生不良后果。上述说明津液与血液关系密切,所以《中国医学大辞典》还有“保津即以保血,养血即可以生津”的说法。

  津液亏损太过,还可引起气血俱虚。如大吐,大泻,大汗之后,津液亡失过多,常相继出现呼吸短促,心悸怔忡,四肢厥冷,脉微欲绝等气血俱虚的证候,

  《伤寒论·辨霍乱脉证并治》说:“恶寒脉微而复利,利止,亡血也,四逆加人参汤主之”。这就是吐泻过甚,伤津脱液,导致气血俱虚的例证,故用四逆汤温经助阳,加人参生津益血。反之,气血亏虚,津液也必然会缺乏,如大量失血,或久病气血亏虚以后,常出现口渴、心烦、小便短少,大便燥结等津液不足的现象。

  精气、精髓、津液、气血、精髓之间的关系:

  津液与精髓的关系;

  津液对精髓; 


 从津液对精髓而言,由水谷化生的津液,通过三焦,输布周身,濡养脏腑组织器官之外,还能灌精以濡养孔窍。所以《灵枢·口问篇》说:“液者,所以灌精濡空窍者也”。还有一部分津液,渗入骨孔,与髓液化,以补充骨髓液、脊髓液和脑髓液;下流于阴,入藏于肾,成为肾精的组成部分。所以《灵枢·五癃津液别篇》说:“五谷之津液,和合而为膏者,内渗于骨空,补益脑髓,而下流于阴股。阴阳不和,则使液溢而下流于阴,髓液皆减而下,下过度则虚,虚,故腰背痛而胫酸”。说明在生理情况下,津液可以补充髓液和精液。在病变过程中,遗精滑泄日久,不仅精液亏虚,而且会使髓液日益减少,出现腰背疼痛,足胫酸软等真阴虚损的证候。
 
  精髓对津液;

 从精髓对津液而言,也是彼此关系密切的。


《素问·逆调论》说:“肾者,水脏,主津液”。肾精通过肾阳的蒸动化为元气,别出一支为三焦之运用,以保证三焦通行津液之能。故肾精亏虚,三焦失职而津液不布,则见尿黄短、咽喉干、皮肤燥,或为水渍皮肤而浮肿;肾精伤耗,肾阳不用,无以化气布津,则口咽干于上,而渴欲饮水,水液溜于下,而小便常多。正如《金匮要略》所说:“男子消渴,小便反多,以饮一斗,小便亦一斗,肾气丸主之”。这就是一个例证。
 
  精气、精髓、津液、气血、精髓之间的关系;

  气血与精髓的关系:

  气血对精髓:

  1.血能化精 :


  血液流入肾中,与肾精化合而变为肾藏之精。所以《诸病源候论》说:“精者,血之所成也”。《血证论·男女异同论》说:“男子以气为主,故血入丹田,亦从水化而变为水,以其内为血所化,故非清水,而极浓极稠,是谓之肾精。……是以男子精薄,则为血虚”。

  2.气能固精 精液生成之后,藏于肾而不走泄,依赖气的固摄作用。气聚则精盈,气弱则精走。所以,元气亏虚之人,每见失精。
 
  精髓对气血:

 1.精能化气 :


  《素问·阴阳应象大沦》说:“精化为气”。张介宾解释说:“谓元气由精而化也”。精藏于肾,属阴,在肾阳的蒸动下化为元气。精盈则气盛,精少则气衰,所以失精的病人每见少气不足以息,而动作气喘,口咽干燥,且又懒于言语。所谓“元精失则元气不生,元阳不见”,即是此义。

  2.髓能生血 肾藏精,精生髓,髓养骨,骨髓是血液生化来源之一。冲脉为血海,肾精进入冲脉,与血海之血化合为血,而发为血之余。所以《类经》说:“精足则血足而发盛”。肾精亏虚,每见毛发枯槁,甚至脱发。

  《金匮要略》说:“夫失精家,少腹弦急,阴头寒,目眩,发落”。这些都说明气血与精髓的关系极为密切。

如何正确面对精气不足?

  只有更好的了解自己,才能乐观面对身体或心理上的各种变化。精气不足是30岁以上男性睾丸功能衰退,体内雄激素日益减少所产生的生理现象,它会带来种种不适症状。一般情况下医生会建议病人做血清睾酮(testosterone)的测试,它是由睾丸(LeVdig)细胞合成,主要由睾丸和肾上腺分泌。

  其主要功能是促进男性第二性征的发育,并维持它们的正常状态。在临床上血清睾酮的测定对某些内分泌疾病(如男性曲细精管发育不全综合症、男子性功能障碍、阳痿、Reifenstein综合症、成人睾丸曲细精管细胞衰竭等)诊断有所帮助。男性睾丸合成和分泌的睾酮及其他雄激素是供给整个机体的主要雄激素,它起着诱导胎儿性分化,形成和维持男子第二性征、维持男性性功能的作用。睾酮分泌过多会导致男性性功能低下,原发性睾丸发育不全性幼稚、垂体功能减退、阳痿、甲状腺功能减低、高P日L血症、隐睾炎,外伤后性功能减退。特别当男性进入30岁之后,脑垂体(FS㈠)的敏感性依旧,但由于雄激素分泌量的减少,整个身体机能就会失调, 由此引发男性性功能衰退等一系列精气不足的不良症状。

 专家提醒:应该正确对待,保持乐观态度,安而处之,通过科学养生的方法,改善或消除疲乏及其他不良症状,从而达到延缓衰老、增强免疫力、补充全身精气的最佳效果。 

董方红 2009-09-26 09:40
   
易经力学的三大基本理论之—精气神


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    精气神
 
    要正确理解相对论理论,必须学习易学,因为奇点物质就是易学的经络穴位物质,也就是气物质!看了下面的文章以后,大家就会对相对论有一个全新的认识。因为根据相对论理论,我们得出了宇宙物质起源于奇点物质的理论,在易学里有“气生精、无生有”理论,二者是一致的。

    三大易学基本理论就是“精气神”理论、经络穴位理论和阴阳五行理论,其中阴阳五行理论包括阴阳、五行、天干、地支、甲子、八卦六个理论。它们是形成所有的易学理论的基础,所有的易学知识都是在这些理论的基础上发展起来的。了解了这三大理论就能够很容易地了解其它的易学知识。


    一、 精气神理论和六道轮回理论

    精气神理论是易学的基础理论,易学的所有知识都是在精气神理论基础上发展起来的。易学将物质分为精、气、神三类,分别对应于炁学的炁粒、炁流、炁体三炁物质。精又名精气、有、形、象、器、质、万物,气又名行气、五行气、五行、五气、炁、风、火,就是水、木、火、土、金这五种物质,神又名元气、道、易、无极、真气、正气、内气,神和气又合称为六气,也简称为气。六气物质就是虚物炁体,又叫做虚、无、无有、风水。

    精气神三物都是气物质的产物,是气物质的不同的存在形态。易学的精气神理论指出:“ 气生精,精生气,精生神。聚津成精,炼精化气,炼气化神,炼神还虚。无生有,有归无。万物生于无有。道生万物:道生一,一生二,二生三,三生万物。易生万物:易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生万事万物”,这些理论又叫做“六道轮回”理论,是关于六道物质(道、一、二、三、万物、行气,即炁体、炁子、量子、原子、分子、能量)的起源和演化规律的学问,其实就是炁学的三炁演化规律的学问:炁体(道、易)→炁子(一、太极、冲气)→量子(二、阴阳两仪)→原子(三、八卦)→分子(万物,六十四卦),炁子到分子是组成实物的物质,都会产生炁流——能量(引力能和斥力能,阴阳二气),四象为离子物质(例如:Na+、Cl-、NH4+、OH-四类离子)。古人以气为手段对宇宙间的一切事物进行了气学分类,形成了易学。易学以阴阳二气阐述一切的科学方法论,同现学以引力和斥力(吸引与排斥、收缩与膨胀、矛盾)阐述一切的科学方法论在科学原理上是完全一致的。


    易学阐明了精气神三物相互转化的机理和条件等问题。神又名无极,是无极限的意思。神充满了整个宇宙空间,意味着神无限多,太空无限大。无限的东西只可能是天然存在的,不是被创造出来的。这是易学所隐含的宇宙规模和宇宙起源理论。神形成经络穴位系统,由经络穴位理论和风水理论阐述。


    气是易学研究的主要对象。气就是阴阳二气和五行气,也就是能量流,是神的流动形态和现象。精生气,气(行气)是精体物质(精气)吞吐神物质(元气)形成的神的流动现象,另外,精体瓦解时,精物质就变成了气物质。我们已经证实,任何物体都会不停地产生引力能和斥力能(辐射能)。引力能就是阴气,斥力能就是阳气,阴阳反映了力的方向。五行气就是水、木、火、土、金这五种物质形态,反映了力的大小。神是气的源泉,故有元气之称。六气物质形成了经络穴位系统,气总是沿着经络通道流动和传播的,其传播过程遵循能级简并定律,用易学的话说就是:“物以类聚,人以群分。同气相求,同声相应,同类相求。水流湿,火就燥,云从龙,风从虎”等理论。起决定性作用的气叫做用神,是主要矛盾,是矛盾的主要方面,用神是易学的重要概念。易学经常把气现象人格化、拟人化,用人格化的语言代表气现象,这是易学的语言风格,形成了神煞和鬼神理论,在易卜书里随处可见。神为阳气的代号,鬼煞为阴气的代号。

    气分阴阳二气,又分为五行气,加上静止不动的气(元气,神)合为六气。阴阳五行之气共为十气,加上元气的两种状态(大气之气和经络元气,即自由之气和极化之气),共十二气。这就是易经力学设置十干和十二支的物理学本义。十二气是纯气的全部种类。精为实物属阳,气为虚物属阴,阴阳合一成为有生命力的新的精体。

    为什么天干有十而地支有十二?在易学里有天干和地支两个重要理论。天干有十个,即甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。地支有十二个,即寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑。为什么是天干有十个,地支有十二个,而不是其它的呢?我们知道,在宇宙空间里充满了虚物炁体(奇点物质、非质点物质),里面流动着来自各个星球和星球上的各种物体(非生物和生物)产生的能量——炁流。我们把能量流分为引力能和斥力能二类,在易学里叫做阴阳二气;又分为水、木、火、土、金五行气,就是场能、波动能、热能、光能、射线能(量子流)五类能量现象,它们是炁体的稳流、球面流、紊流、线柱流、粒流五类炁流形态。易学就是关于气的学问,也就是关于阴阳五行的学问。气来源于精,即“气生精,精生气”。气分布在“经络穴位”里,经络穴位是由气形成的物质系统。神就是静止的虚物,行气就是流动的虚物,也就是能量,又名力,就是炁流。“精生气”,气是精体吞吐元气物质使元气流动形成的元气的流动现象。气流向精体叫做引力能,就是阴气,流离精体叫做斥力能,就是阳气。五行反映了气的流动强度的大小:水、木、火、土、金五行气的能级逐渐升高,例如场能、波动能、热能、光能、射线能(量子流)五类能量的能级序为(Hz):场能?,声波是10的0~5次方,电磁波是10的5~12次方,光是10的12~16次方,射线是10的16~?次方,热能在热光段(红外光和热性可见光)以及微波段。

    对星球天体产生的气(天气)进行分类,得到了天干。天干就是天体产生之气的干扰作用之意。天气共有五行气五类,每一行气都有阴阳二类,即引力能和斥力能,所以天气的性能共有十种,用文字符号表达就是十天干。

    对地球产生的气(地气)进行分类,得到了地支。地支就是地球产生之气的支配作用之意。地气共有五行气和地之元气(空气里的虚物,就是除了气体分子和尘埃之外的物质)六类,每一种气都有阴阳二类,即引力能和斥力能,所以地气的性能共有十二种,用文字符号表达就是十二地支。

    为什么天干不考虑天之元气的作用呢?天之元气就是大气层以外的太空里的虚物物质。由于地球产生的斥力能(地球风、地磁)的作用,阻止了太空里的元气物质作用到地球上面,只有天之五行气能够穿越大气层到达地面而对地球上的事物产生作用,所以不考虑天之元气的作用。

    对于天干的阴阳五行性能我们容易理解,甲乙为木,丙丁为火,戊已为土,庚辛为金,壬癸为水,前者为阳性,后者为阴性,例如甲属于阳,乙属于阴。问题是对地支的阴阳五行性能我们有些模糊,有讨论的必要。对寅卯属木、巳午属火、申酉属金、亥子属水我们也容易理解,但是对辰未戌丑属土难于理解。为什么土有四个而不是和其它四行一样只有两个呢?在易学里有支藏干理论。支藏干就是地支里包含的天干成分,也就是天气穿过大气层到达地球对地气的影响作用关系。该理论指出:辰为阳土,藏戊已癸,也就是说地支辰气是天干戊已癸三气的综合效应(未属阴土藏已丁乙,戌属阳土藏戊辛丁,丑属阴土藏已癸辛的道理也是一样的)。在易学里,相对于五行气(统称为火气,都具有热性,即波动性,都可以用温度表示),元气又属于水,就是说有行气水和元气水的不同。元气形成的场能(水)又叫做神,是不流动的元气场,而行气水是流动的元气形成的行气场。元气水和行气水的区别就象高压液体和稳流的液体所具有的能量形式的不同。元气水(场能)也具有土气(光能)的性质,就是能量传播的前后的力度是相同的(注:行气水的力度是随着传播的距离逐渐减弱的,土行气和元气水的力度和传播距离无关,是前后不变的),所以性质属于土。元气流动形成的场能(水行气)属于动能,元气产生的场能(神)是势能,都属于场能范畴,故藏有水气。又因为地球元气产生的土性之力是离开地球指向天空的,对于天体来说是属于阴性的,故属于阴性的癸,即藏的都是癸水,不是阳性的壬水。从支藏干可见,辰和丑里都藏癸水,应该是对地之元气的分类,元气增加则力度提高,属于阳土戊为辰,元气减少则力度降低,属于阴土已为丑。而未和戌是对水行气性能的分类,这个容易理解。行气场和元气场的不同就象流水产生的动力能和静水产生的势力能的不同。静水产生的水的重力势能是由于地球对水分子的吸引作用,或者是由于密封受压产生的水的压力能,而元气场是由于地球引力对大气分子的吸引作用,大气分子产生的场能使大气内的元气被压缩而产生了指向太空的力。在生物体内,元气形成了经络穴位系统,行气则在经络穴位内和体液以及细胞肉体内流动,形成了经络穴位现象,即气脉和血脉现象,也就是各种生命现象(在易学眼里,天地和人一样都是有生命力的生命体)。在经络穴位内的元气形成了元气场能,这样才能够维持经络穴位管道系统的存在,让行气和体液有活动的空间。

    精就是实物。易学是以精体所产生之气的阴阳五行性能对精体进行分类的。在易学里把精分为阴阳两仪和三才(天才、地才、人才合称为三才。八卦和万物)两类,相应于现在的量子和离子(有阴阳二类量子、正负离子)和组子(原子、分子、细胞、物体)物质。组子由阴阳两类粒子(量子、原子、分子、离子。天才、地才两仪)和电磁场物质(人才)组成。

    精的起源。易学指出:“有生于无。无生有,有归无。无形之道生有形之器。万物生于无有。气聚为象,气凝为人。气聚成形,散则成风、化气、无影。气生精,精生神,神生明”。这些理论现在被证实是正确的科学理论。爱因斯坦说:“质量是能量的凝聚态”,质量物质就是“有”物质,能量物质就是“无”物质。无生有的过程,一方面是神物质凝聚成精物质,另一方面是具有波动性的气物质变成粒子性的精物质。

    精的性能。精生气,无(神气)一旦生成有(精),就具备了生产气的能力。不同的精生产不同的气,相同的精所处的环境不同也会生产不同的气。气就是精所具备的性能。精依靠所产生的气而相互作用,气是宇宙间一切事物的动力源泉。

    精生气的能力可用温能公式表达如下:

    ε=kT, E=ε/r2=kT/r2, F=kˊEε=k〃T1T2/r2, k〃= k1k2kˊ。

    式中,ε-炁粒(精体)的产能(炁流)能力,E-离炁粒r处的炁流强度,F-两炁粒间的作用力(炁流作用效应),T-绝对温度(炁体的能级化程度),k-炁体能级化系数,kˊ-能级简并系数,k〃-能级系数。例如中子:ε=8.1677x10-5T(eV),电场1.6x10-37库仑,磁场-1.913148核磁子,电场和磁场就是中子的斥力和引力、阳气和阴气。通过基子的温能公式可以导出组子的温能公式,从而用温度将各种能量统一起来。这一工作已经远远超过我的能力范围,敬请有志有能者来完成。

    精的演化规律。易学指出:“气生精,道生万物,易生万物”,万物都是由道这种物质生成的,是道的不同的存在形态。易学进一步指出了道生万物的具体过程:“道→一→二→三→万物”(流程图)。这就是无生有的具体过程,就是精的起源和演化过程。请和炁学的三炁演化规律比较一下:“炁体→炁子→量子→原子→分子→物体”,分子是构成物体并且具有物体的基本性能的基本物质,因此分子可以代表物体。易学的道生万物规律,更加概括了由分子构成万物的过程。任何精体都可以看做是“一”物质,当“一”物质同其他精体作用时,有比较就会有区别,于是就能够分别出阴阳性能来,从而归入“二”物质内。阴阳二类“一”精体依靠所产生的阴阳二气相互结合成新的组合精体,就是“三”物质,例如阴阳量子结合成原子,阴阳原子结合成分子,阴阳分子结合成非生物物体,阴阳非生物物体结合成细胞,阴阳细胞结合成生物物体,阴阳物体结合生成新的物体(例如阴阳二类生物交合怀孕生子,又如具有阴阳性能的二类非生物结合变成新的物质)。

    精的组成与结构。上面的“三”物质和“万物”物质统称为三才物质。三才就是天才、地才、人才,是构成三才物质的三类物质。是哪三才?就是阳性之精、阴性之精和结构中的结合能物质(阴阳二气物质,电磁场物质),例如原子的原子核、电子和结构层间的电磁场,例如分子中的阴阳二类原子和结构层间的化学键能物质,例如物体中的阴阳二类分子和结构中的结合能物质(分子键能物质)。易学指出:“万物负阴抱阳,冲气以为和”,就是说,任何物体都是以阴抱阳,阳负阴,即以阳仪在内,阴仪在外的形式构成的,其间就是冲气物质。这种理论已经被现代科学所证实。两仪就是阴阳两类精体,就是天才和地才物质,冲气为人才物质,也就是“一”物质、电磁场物质。三才结构理论适合所有的物质结构。

    精的产生条件与作用机理。阴阳二气作用是实现精气神三才物质相互作用和相互转化的必要条件,也是唯一条件,是宇宙间一切事物运动变化的唯一动力源泉。力来源于阴阳两仪作用,正如易学指出:“刚柔相推而生变化。刚柔相摩,八卦相荡,阴阳既济,万物生矣。男女媾精,万物化生。阳施阴藏。乾道成男,坤道成女。阴极阳生,阳极阴生。孤阳不生,独阴不长,阴阳中和则万物育焉”。易学的这一世界观同现代哲学和物理学把引力和斥力的作用看作是宇宙第一推动力的原理是一致的。精的结合与分解也是阴阳二气作用的结果,这一点已经为现学所证实。

  对于精的运动作用规律,易学从气的角度做了阐述,就是阴阳五行理论,另题讨论。

    色空理论。易学指出:“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”。色就是光能,不是女色的色。光是由各种彩色的单色光组成的。光是在空间传播的,是看不见摸不着的,因此说是空的。空中有色物质(光物质),只是我们看不到而已。我们能够看见光明的存在,完全是由于物体(如空气中的气体分子)吸收和反射光能物质的结果,如果没有吸收和反射作用,我们是看不见光的。这是光学告诉我们的。空气中充满了各种各样的物质,例如分子物质、尘埃物质、能量物质(引力场能、电磁波能、超声波能、声能、光能、热能、射线能),我们无法看到它们的存在,但是我们可以测出它们的存在。易学理论已经揭示了宇宙真理,只是我们看不懂而已。


    中医和气功同源,二学构成了庞大的易经生命学体系,对生物的起源与演化、组成与结构、机理与功能、现象与本质、病疗与养生等生命问题有较深入的研究和详尽的论述。中医用脏腑经络理论反映了生命现象——疾病与伤患,气功用经络和精气神理论论述了生命功能——养生。易学有言:“天有三宝日月星,地有三宝水火风,人身三宝精气神”。精气神理论在气功和中医中都有较细致的论述,尤其在气功学著作里论述得更为具体,因为气功是使精气神相互转化的技术,就是实现“聚津成精,炼精化气,炼气化神,炼神还虚”的特殊技术。中医认为:“肾藏精,肺藏气,心藏神,肝藏血,脾主运化”,需要特别指出的是,这里讲的“肾、肺、心、肝、脾”泛指五脏和五行经络,而人们往往只当作五脏论。易学物质结构理论中的三才理论,用之于质点物质得到了八卦理论,用之于生物结构则形成了精气神理论。精气神理论是对生物的组成与结构、性质与功能、生成转化运动规律、对生物的影响效应(即形成的生命现象)进行论述的学问。生物学常识告诉我们,所有生物都是由生命的基本单元——细胞这类物质结构而成的。炁学理论指出,先是由化学物质(分子、离子类非生物物质)和炁体构成细胞个体(自由细胞,形成体液),然后是自由细胞和炁体结构形成细胞团体(结构细胞,形成骨肉)。在骨肉细胞网络之间充满了体液和炁体。体液网络属阳,如血管、毛细血管,炁体网络属阴,就是俗称的经络,所以炁体又称为经络物质。经络是生命的动力系统。体液和炁体两大网络的阴阳作用,即体液和炁体的抗衡,形成了生命活动,实现了生命功能,造成了各种生命现象(身心活动)。


    根据炁学理论,任何质点(自然包含了骨肉体液这类细胞物质)都在进行吞吐炁体产生能流的活动。在易学里就把细胞、炁流(能量)、经络物质炁体三者分别称之为精、气、神,用三才理论表述为地才、人才、天才共三才物质。以上是狭义的精气神分类,适用于生物。广义上的精气神泛指任何质点物质、能量、炁体三类物质,适用于所有物质,包括生物和非生物。如图示。

    口之饮食为生物体提供了水(溶剂)和食物(溶质,营养物质)。食物均为生物类,是细胞类物质,而分子级物质(如食盐、味精等非生物物质)通常只作为调味料使用,或作为药物(如西药)使用。中药以生物(细胞级物质)为药,是符合自然法则的疗法,西药以非生物(分子级物质)为药,故副作用大、后遗症难免。食物就是后天精物质,进入生物体后分解并重组成新的细胞——先天精物质。先后天精是一对相对性概念,对甲而言是先天精,当它作为乙的食物时,即成为了乙的后天精。食物分解时释放出的热能就叫后天气。


    鼻之呼吸为生物体提供了氧气和炁体。氧气提供的氧化能(O2+C=CO2+热)也是后天气,炁体通过肺部过滤直接进入经络,成为先天元气(即元神)。天人一气即指此炁(炁体),人之经络和大气中的炁体(天气)是连成一体、没有断隔的。


    皮肤与耳目三类感官接受的外界能量(信息)也是后天气物质。

  以上是后天精气通过五官进入经络对生物体产生作用的情形。



    生物细胞吞吐炁体产生能流,这里的细胞、能流、经络炁体分别称之为先天精、先天气、先天元气(元神、神、真气)三类物质。


    先后天二气在经络里循环流动,精气神相互转化,从而对生物发生作用,引起了生命现象,即各种身心活动,此即生命的能量作用原理。易学精气神理论就是对这些生命现象的不同见解。精是生命动力机,其能源就是经络炁体,产生的能量(炁流)就是维持生命活动的动力。


    实际上,精气神三物就其本质而言都是炁(炁体)这种物质的三种存在形态而已,我们不要被种类繁杂又零乱的各种气的名称所迷惑。气凝聚(极化、点燃)则成精(质点物质),精瓦解则成气(非质点物质),这就是“气聚成形,散则无影。无生有。气凝为人。气聚而有象。气生精。气聚为万物”的意思。在这里,易学里的无与有分别指虚物和实物,虚物就是非质点物质炁(炁体,包括神和气),实物就是质点物质精,就是我们所使用的物质定义。我们现在的科学把物质分为物质和能量(或意识、精神),分别对应于易学的物质定义精和气,有与无。精有量子、原子、分子万物,即固液气体和射线等质点物质。由于无之为物是非质点物质,没有质点功能可供观测,无影无踪,这就是为什么在科技如此发达的今天,人们迟迟不能发现气(炁体)的原因。人们认识到了电场和磁场是“一种特殊物质”,但一直没有发现它们,成了科学悬案,直到最近通过人们才发现了炁体,终于证实了气(古又作“炁”字)的存在。


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