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董方红 2009-07-28 17:24
中医认识生态人体与阴阳五行学说



八位少林祖师合传、三十余年的临床实践、万无一失、未见一个有骨变形的后遗症。









化州橘红名扬世界



董方红


阴阳五行学说与中医学的应用关系




  中医认识生态人体与阴阳五行学说
 
   阴阳五行学说,乃我国几千年历史,集历代圣者、贤士,一生心血之结晶所遗传下来的。主旨在於传道、授业、解惑。圣者、贤士传授我们生存的法则常识,教导我们趋吉避凶,保护身体,延续生命的方法,如此高深的学问知识,也实非迷信,俗云:「不知则信,谓为迷。」当然古圣贤士所遗留下来的学识精华,绝非是让我们单纯拿来做为算命谋生的工具,它应用力很广还贯通到中医基础理论学,尚祈众生明解之。

      阴阳五行学说是远古时代中国人对自然界的事物和现象的认识和阐述,具有朴素唯物主义和辩证法的世界观。古代中国人在历代漫长的生产和生活实践中逐渐认识到世界是以物质形式存在的,自然界的一切事物与现象都具有相互对立与相互依存的阴阳两个方面,并且用阴阳的属性对自然界及其运动变化规律进行探索、认识、解释和阐述,这就是阴阳学说。由于远古时代科学技术水平的局限,古代中国人认为物质世界是由金、火、木、水、土五种基本物质构成,这五种基本物质之间存在着相互滋生和相互制约的关系,而且处于不断的运动之中,这就是阴阳五行学说


      中国古代医学家在长期的疾病诊断治疗过程中,逐渐意识到将总结的实践经验与阴阳五行学说结合起来,在医学领域里用阴阳五行学说阐明人体生理功能、病理变化,指导临床诊断与治疗,从而形成了中医学独特的医学理论体系。

      阴阳是自然界相互关联的事物和现象对立的两个方面,即可以代表两个相互独立的事物和现象,也可以代表一个事物和现象内部相互对立的两个方面。事物和现象的阴阳两个方面即对立又相互联系是普遍存在的,通过对立的双方相互确定。事物和现象的阴阳属性并非绝对,而是具有相对性的。其相对性体现在两个方面,其一是阴阳可以相互转化,阴可以转化为阳,阳可以转化为阴;其二是阴阳之中可以再分阴阳,阴中仍包含阴阳,阳中仍包含着阴阳。任何事物都可以概括成阴和阳两类,任何事物内部都可以分为阴和阳两个方面。被分为阴阳的两个方面还可以再分阴阳。这种相互联系又对立的事物和现象在自然界是普遍存在的。

        阴阳五行学说:认为事物的阴阳属性是相对的,而不是绝对的。其基本内容是:事物的生成、变化以至消灭,都是由于事物内在联系的阴阳双方运动的结果。构成阴阳双方的内在联系与运动的规律,为阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长以及阴阳转化。阴阳对立是指阴阳之间维持动态平衡;阴阳互根是指阴阳双方各以对方作为自己存在的前提;阴阳消长是指人体的功能活动和物质代谢的关系中,各种功能活动(阳)的产生,必然要消耗一部分营养物质(阴),而各种营养物质(阴)的代谢,又必须消耗一定的能量(阳),这就是“阳长阴消”的过程;阴阳转化是指阴阳双方质变的过程。

   黄帝内经卷之二, 根结第五法音 岐伯曰:天地相感,寒暖相移,阴阳之道,孰少孰多?阴道偶,阳道奇,发于春夏,阴气少,阳气多,阴阳不调,何补何泻?发于秋冬,阳气少,附气多,阴气盛而阳气衰,故茎叶枯槁,湿雨下归,阴阳相移,何泻何补?奇邪离经,不可胜数,不知根结,五藏六府,折关败枢,开阀而走,阴阳大失,不可复取。九针之直,要在终始,故能知终始,一言而毕,不知终始,针道成绝。太阳根子至明,结于命门,命门者目也。阳明根于历兑,结于领大,领大者钳耳也。少阳根于宪明,结于窗笼,窗笼者耳中也。太阳为开,阳明为阎,少阳为枢。故开折则肉节读而暴病起矣,故暴病者取之太阳,视有余不足,

     黄帝内经生气通天论篇第三 黄帝曰:夫自古通天者,生之本,本于阴阳。天地之间,六合之内,其气九州、九窍、五藏、十二节,皆通乎天气。其生五,其气三,数犯此者,则邪气伤人,此寿命之本也。苍天之气,清净则志意治,顺之则阳气固,虽有贼邪弗能害也,此因时之序。故圣人传精神,服天气,而通神明,失之则内闭九窍,外空肌肉,卫气散解,此谓自伤,气之削也。

        阴阳学在人体的组织结构中:上为阳,下为阴;背为阳,腹为阴;体表为阳,体内为阴;肝、心、脾、肺、肾五脏为阴,胆、大肠、胃、小肠、膀胱、三焦六腑为阳。

        在人体的病理变化中“阴胜则阳病,阳胜则阴病;阳胜则热,阴胜则寒。”和“阳虚则外寒,阴虚则内热。”人体失去正常的阴阳相对平衡状态,而造成了阴阳偏盛或偏衰的结果,体现在人体正气和致病病邪两个方面。阳邪致病,就会出现阳盛伤阴的热证;阴邪致病,又会出现阴盛伤阳的寒证。阳气虚衰不能制阴,则出现虚寒证;阴精不足而不能制阳,则表现为虚热证。

        阴阳五行学是古人总结的一套学说,主要用来说明万事万物的相互联系、相互资生和相互制约,从而达到生态平衡的目的。五行学说说是一门善于解决自然界多因素平衡、使万物和谐与共存的学问,是一种很可贵的理论基础与实践方法。

        阴阳五行学的具体内容也很简单,说的就是土生金、金生水、水生木、木生火、火生土;以及土克水、水克火、火克金、金克木、木克土的关系。也就是金、木、水、火、土五种要素之间存在的相生、相克的复杂关系。

        相生就是五种要素之间都有“我生者”和“生我者”。例如,土生金是说大地矿脉里含有的金属,经过冶炼就能产生出金属;金生水就是说,因为少阴之气(金气)温润流泽, 金靠水生, 销锻金也可变为水, 因为金属的工具可以凿井挖渠,开掘水源为人所用,所以叫金生水;水生木是说草木的生长都必须靠水的滋润,没有水,草木就无法生长;木生火是说草木可以燃烧变成火,这是古人经常做的事情,火是人类征服的第一个自然力;火生土是说火热的阳光能够温暖土壤,使土壤充满生机,冬天的土地所以不能生长草木,就是因为没有火力,所以没有生机。

      “我生者”是我的“子”,就好像是自己的孩子一样。“生我者”是我的“母”,就好像是自己的母亲。五行之中的每一个要素,都有生我者的“母”和我生者的“子”。五行构成了一个生生不息的生物圈,一个彼此依存的生态系统。五个要素彼此都是“亲戚”,是一个充满爱的体系,是互相资助的关系。但是世界万物不仅需要互相资助的“相生”,还需要“相克”,也就是互相克制、互相制约的力量,方能建立平等、和谐的体系。

        相克就是相互制约。比如,土克水就是土壤的堤坝可以制约水的流向,所谓“水来土挡”就是这个道理;水克火是用水来灭火;火克金,烈火把矿石里的金属冶炼出来,应当是在古人掌握了制陶技术之后逐渐发现的,当然,用火锻造金属制造各种器具、工具,更是伟大的创举;金克木是说金属的工具可以砍伐树木,可以收割农作物,可以造舟车、木器家具;木克土是说草木的生长可以改变土壤结构,使土壤疏松而不板结,成为生机盎然的土地。

    阴阳五行相生含义:
     
    五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金.

    五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金.

    木生火, 是因为木性温暖, 火隐伏其中, 钻木而生火, 所以木生火.

    火生土, 是因为火灼热, 所以能够焚烧木, 木被焚烧后就变成灰烬, 灰即土,所以火生土.

    土生金, 因为金需要隐藏在石里, 依附着山, 津润而生, 聚土成山, 有山必生石, 所以土生金.

    金生水, 因为少阴之气(金气)温润流泽, 金靠水生, 销锻金也可变为水, 所以金生水.

    水生木, 因为水温润而使树木生长出来, 所以水生木.

    五行相克含义: 是因为天地之性

  众胜寡, 故水胜火.

    精胜坚, 故火胜金.

    刚胜柔, 故金胜木.

    专胜散, 故木胜土.

    实胜虚, 故土胜水.

    五行生克制化宜忌:

    金: 金旺得火, 方成器皿.

    金能生水, 水多金沉; 强金得水, 方挫其锋.

    金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必为砍折.

    金赖土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土变.

  火: 火旺得水, 方成相济.

    火能生土, 土多火晦; 强火得土, 方止其焰.

    火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必见销熔.

    火赖木生, 木多火炽; 木能生火, 火多木焚.

    水: 水旺得土, 方成池沼.

    水能生木, 木多水缩; 强水得木, 方泄其势.

    水能克火, 火多水干; 火弱遇水, 必不熄灭.

    水赖金生, 金多水浊; 金能生水, 水多金沉.

    土: 土旺得水, 方能疏通.

    土能生金, 金多土变; 强土得金, 方制其壅.

    土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必为淤塞.

    土赖火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦.

    木: 木旺得金, 方成栋梁.

    木能生火, 火多木焚; 强木得火, 方化其顽.

  木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必为倾陷.

    木赖水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水缩.

        阴阳五行之间,是人类劳动参与其间的动态变化过程,是人与自然和谐发展的美丽图画。

        阴阳五行之中每一行都不能缺少,缺少了一行,这个体系就不存在了;哪一个要素也不能过分,过分了就会影响其他几个要素,其他几个要素就要发生相应的变化,通过相克和相生的作用,以恢复系统的平衡。

        尤其值得提出来的是,五行之中的水、火、木、土都可以是自然物质,而金却不是。金是人类劳动的成果。五行之间的生和克都必须有人类的劳动参与才能实现,没有人类活动的参与五行不能成立,也不能“行”起来。

        考古学证实,在金属被冶炼出来之前,只能是石器时代,大量金属工具的出现才是五行学说产生的物质基础。

        也就是说“土生金”,是人类通过冶炼矿石,然后才产生了铜、铁、白银,金属的产生是人类劳动的成果;“金克木”,也是人类的劳动过程,用金属的工具收割,用金属的工具加工木器;“火克金”的过程就是人类冶炼金属的过程,是人类打造金属器皿的过程;“金生水”的过程是人类挖井修渠、开掘水源的过程。因此我们说,没有人类的创造,五行就建立不了,而只能是木、火、土、水四类物质元素;没有人类劳动的参与,即使有了五类物质,也不能“行”起来,而只能是“五物”、“五元素”而已。所谓“五行”,就是五种物质元素在人类劳动的参与下,运动起来,“行起来”,变化起来。

        阴阳五行学说在中医学里的应用非常广泛。比如,天的五气、地的五味就与人体的五脏有着密切的关系。

        春气通于肝,肝属于木。夏气通于心,心属于火。长夏之气通于脾,脾属于土。秋气通于肺,肺属于金。冬气通于肾,肾属于水。
        春天多风,风吹着草木使其生长。草木生长的特点是向上伸展和向下扎根,初生草木的滋味多酸涩。肝的功能就是主疏泄,升发条达,像树木那样伸展。肝气舒畅,人的血液就流畅,消化、吸收功能就旺盛。树木依赖水土,影响水土。因此,肝的功能正常与否首先要看肾水是否充足,脾土是否健运。当然,木能生火,火能克金,所以肝的火气太大就会影响肺气的宣发肃降和心血的流动与心神的安宁。

        其他的四脏也和肝一样,其功能是否正常,不仅关系到自身,而且会影响其他脏腑,这就是中医的特点。它不单纯看一个脏腑,而是在整个体系里找平衡,想方设法恢复五脏之间、脏腑之间的平衡,恢复脏腑与气血津液、五官九窍、皮肉筋骨之间的动态平衡。

    阴阳五行学说的体系里,每一行都是平等的,都体现的是和谐的、平衡的、动态的。谁也不能太过,过了就会引起一系列的变化,就会造成不和谐,就会影响其他的物质因素,就会产生疾病。同样道理,五行之中谁也不允许出现“一行太弱”,因为“一行太弱”也会影响其他几行,也会出现不和谐,会出现失衡,会产生一系列的变化,会出现疾病。

    阴阳五行学说强调的就是整体、和谐、动态、平衡。这种“理想状态”的出现,需要多元世界相互制约,需要大智慧。何谓大智慧?就是“道法自然”,就是天地、日月、星辰运动,形成四时五行

        可以说,五行学说是人类社会发展到一定阶段而产生的哲学思想,是善于解决复杂问题、构建和谐社会、提倡以人为本的哲学基础,是东方智慧的结晶,是中华文化的优秀思想,是解决世界复杂问题的理论法宝。

        时间与空间是物质的存在形式,在以往的哲学里,时间与空间是分别计量的,好像两条可以任意交叉的线段,只要时间与空间一结合,就会产生不同的物质。因此,以往总是把时间与空间分开说,用不同的理论分别计量,分别标识。而在五行学说里,借助人的作用,时间与空间融为了一体。

        天之五气、地之五味本来是没有联系的东西,是互相隔离的,是分别具有“纳入标准”和“排除标准”的十种物质要素,然而借助人的五脏六腑,天之五气、地之五味便统一起来,一起形成人,一起供养人。

        当然,天之五气与地之五味分离也可以促成人的死亡。

        东、西、南、北、中空间的五方,春、夏、秋、冬的四季在五行的指导下,通过人体的五脏六腑结合了起来。比如,东方配春天,属木;南方配夏天,属火;西方配秋天,属金;北方配冬天,属水;中央属土,与四季有关,主要配属于夏末秋初的长夏。这样的配属就构成了时间上不间断、空间上不分离的整体、动态状态。

        人体的五声、五色、五体、五味、七情、九窍等都可以用五行学说贯穿起来,形成完整的体系。也就是说,人体五脏相关的哲学基础就是五行学说。

      阴阳运动变化有对立、互根、消长、转化四个方面。阴阳对立就是自然界一切事物和现象都存在对立的阴阳两个方面,因此阴阳是代表事物或现象中相互对立而又不可分割的两个方面。阴阳互根就是说阴和阳这两个对立的方面是互相依存的,不能脱离其中一个方面独立存在;阳依赖于阴而存在,阴依赖于阳而存在;没有阴也就说不到阳,没有阳也就说不到阴;每一个方面都是以对方的存在做为自己存在的前提。阴阳消长就是指对立又互根的阴阳两方面不是处于静止不变的状态,而是处于“阴消阳长”或“阳消阴长”运动变化之中;事物和现象就是通过阴阳两方面的相互消长关系维持阴阳之间相对的动态平衡,使事物的能够在正常的发展和变化中保持在相对的稳定之中。阴阳转化就是阴阳对立的两个方面在一定条件下可以各自向对方转化,阴可以转化为阳,阳可以转化为阴,这种转化使的事物和现象的根本性质发生了变化;阴阳的转化必须具备一定的条件,必须是在阴阳消长的量变过程中条件已经达到产生阴阳转化的质变过程的程度,是事物和现象的阴阳两个方面经过消长最终转化为新的动态平衡并维持在新的稳定状态的过程。

      阴阳学说结合于中医学理论体系的各个方面,用来说明人体的组织结构、生理功能和病理变化,指导临床诊断治疗及预防和养生。人体是一个有机的整体,而人体的所有组织结构都可以划分为既有机联系又相互对立的阴阳两个方面,人体组织结构的上下、内外、表里、前后以及五脏六腑、三焦及经络都存在着阴阳对立和互根。人体组织结构与正常的生理活动必须维持阴阳对立和互根,而以物质形式存在的五脏六腑、三焦、经络及气血津液通过对营养物质的消耗吸收产生能量来维持机体基本的生理功能,正常情况下,这种阴阳消长应协调在动态平衡状态下,才能使五脏六腑、三焦、经络及气血津液的正常功能得以维持。疾病的发生,是人体阴阳失去相对的动态平衡而出现偏盛或偏衰的结果,具体体现在人体正气和致病的邪气两个方面,正气包含阳气和阴精,邪气包含阳邪和阴邪;邪气致病时,阳邪致热症,阴邪致寒症;正气虚致病时,阴精亏虚则虚热,阳气虚则虚寒。因为阴阳失调是疾病发生、发展的根本原因,所以任何疾病在基本性质上可概括为阴证与阳证两类;中医学在临床上常以八纲辨证,其中阴阳为总纲,统领表里、寒热、虚实;表、热、实属阳,里、寒、虚属阴。因为阴阳失调是疾病发生、发展的根本原因,因此、调整阴阳,促使阴阳恢复并维持在相对的动态平衡下,使生命活动稳定在正常状态下,就是中医学治疗疾病的基本原则。中药的性能就是药物本身所具有的四气、五味、升降沉浮的特性,四气有寒、热、温、凉,其中温热属阳,寒凉属阴;五味有酸、苦、甘、辛、咸,其中酸咸的药物有涌泻作用而属阴,甘辛的药物发散作用而属阳;在升降沉浮中,升浮作用的药物属阳,沉降作用的药物属阴。人与自然界密切相关,人体外界环境的阴阳消长影响人体内在的阴阳变化,如果机体内的阴阳能与自然界的阴阳变化协调一致,就能保持人体的健康,能益寿延年;因此,维持人体内外环境的统一,保持阴阳的动态平衡,是预防疾病和养生保健的根本。

      五行学说中的“五”是指木、金、水、火、土五种物质,“行”是指永不停息的运动变化,五行就是这五种物质不断的运动变化。五行学说认为,宇宙中的一切事物及现象都是由木、金、水、火、土五种物质构成,是这五种物质不断运动和相互作用的结果,并以五行间的生克乘诲关系阐述和解释事物之间的相互关系。具有朴素唯物主义哲学的世界观。
      远古时代的中国人在漫长的生产和生活实践中,把木、金、水、火、土认识为构成自然界不可缺少五种物质,并逐渐形成了五行特征的基本概念。将自然界的各种事物和现象与五行普遍联系在一起,借以阐述和解释自然界的一切事物和现象。“木”具有生发、柔和、条达、舒畅等性质和作用;“火”具有阳热、炎上等性质和作用;“土”具有长养、化育承载等性质和作用;“金”具有清洁、肃降收敛等作用;“水”具有寒凉、滋润、向下等性质和作用。五行学说以五行相生、相克来阐述事物或现象之间互相滋生和互相制约的关系,五行之间的相生相克是事物或现象运动变化的正常规律。相生是指互相滋生、互相促进、互相助长的意思。相克是指相互制约、相互抑制、相互制服的意思。五行中的每一行都有“生我”和“我生”,“克我”和“我克”四个方面的关系。五行系统中各个方面不是孤立存在,而是密切相关,每一部分变化都会影响其他系统,同时也受五行系统的统一制约。五行之间正常的生克关系遭到破坏时就会出现异常的乘诲现象。相乘就是乘虚侵袭之意,具体而言,相乘就是相克过度,超出了正常的制约程度,使事物或现象之间失去了正常的协调关系,相乘的顺序与相克是一样的。相诲就是欺诲的意思,具体而言,相诲就是指原来被克的一行不仅不被克它的一行所克,而且还反过来克对方,相诲的顺序正好和相克的方向相反。相乘是按五行相克的顺序发生过强的克制而出现相克异常;相诲是按五行相克相反的顺序发生相反的克制而出现相克异常,而且相克和相乘可以同时发生;五行的相生相克维持整体的动态平衡,使事物和现象得以稳定;相乘和相诲破坏了整体的动态平衡,使事物和现象产生变化和反常。

      在中医学中,五脏被赋予五行的属性,分别为肝属木,心属火,脾属土,肺属金,肾属水。并以五行相生、相克阐述五脏之间在生理上的联系。以相乘相诲的关系解释五脏在病理情况下的相互影响。中医学利用五行学说指导临床诊断和治疗,是根据五脏、五色、五味以及脉象变化在五行中分类归属上的联系推断病情进行诊断。中药的五味也被赋予了五行的属性,




与自然界的五行属性表

 
五味
五色
五化
五气
五方
五季
五行
五脏
六腑
五官
形体
情志
  生
  风
  东
  肝
小肠
  湿
长夏
  收
西
大肠
皮毛
膀胱



董方红 2009-07-28 17:35
中医认识生态人体与阴阳五行学说


  黄帝内经阴阳应象大论篇第五中黄帝曰:阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,治病必求于本。故积阳为天,积阴为地。阴静阳躁,阳生阴长,阳杀阴藏。阳化气,阴成形。寒极生热,热板生寒。寒气生浊,热气生清,清气在下,则生飧泄,浊气在上,则生腹胀。此阴阳反作,病之逆从也。故清阳为天,法阻为地。地气上为云,天气下为雨,雨出地气,云出天气。

  故清阳出上窍,浊阴出下窍;清阳发股理,浊阴走五藏;清阳实四支,浊阴归六府。

  水为明,火为阳,阳为气,阴为味。味归形,形归气,气归精,精归化。精食气,形食味,化生精,气生形。味伤形,气伤精,精化为气,气伤干味。阴味出下窍,阳气出上窍。味厚者为阴,薄为阴之阳;气厚者为阳,薄为阳之阴。味厚则泄,薄则通。气薄则发泄,厚则发热。壮火之气衰,少火之气壮,壮火食气,气食少火,壮火散气,少火生气。气味辛甘发散为阳,酸苦涌泄为阴。

  阴胜则阳病,阳胜则阴病,阳胜则热,阴胜则寒。重寒则热,重热则寒。寒伤形,热伤气,气伤痛,形伤肿。故先痛而后肿者,气伤形也;先肿而后痛者,形伤气也。风胜则动,热胜则肿,燥胜则干,寒胜则浮,湿胜则儒泻。

  天有四时五行,以生长收藏,以生寒暑燥湿风。人有五藏化五气,以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气,寒暑伤形。暴怒伤阴,暴喜伤阳。厥气上行,满脉去形。喜怒不节,寒暑过度,生乃不固。故重阻必阳,重阳必阴。故日:冬伤于寒,春必湿病;春伤于风,复生飧泄;夏伤于身,秋必疾疟;秋伤于湿,冬生咳嗽。

  帝曰:余闻上古圣人,论理人形,列别藏府,端络经脉;会通六合,各从其经;气穴所发,各有处名;裂谷属骨,皆有所起;分部逆从,各有条理;四时阴阳,尽有经纪;外内之应,皆有表里,其信然乎?

  岐伯对日:东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心,肝主目。其在天为玄,在人为道,在地为化,化生五味,道生智,玄生神。神在天为风,在地为木,在体为筋,在藏为肝,在色为苍,在音为角,在声为呼,在变动为握,在窍为目,在味为酸,在志为怒。怒伤肝,悲胜怒;风伤筋,燥胜风;酸伤筋,辛胜酸。

  南方生热,热生火。火生苦,苦生心,心生血,血生脾,心主舌。其在天为 热,在地为火,在体为脉,在藏为心,在色为赤,在音为微,在声为笑,在变动 为优,在窍为舌,在味为苦,在志为喜。喜伤心,恐胜喜;热伤气,寒股热;苦 伤气,咸胜苦。

  中央生湿,湿生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,肉生肺,脾主口,其在天为 湿,在地为主,在体为肉,在藏为脾,在色为黄,在吉为宫,在声为歌,在变动 为吵,在窍为口,在味为甘,在志为思。思伤脾,怒胜思;湿伤肉,风胜湿;甘 伤肉,酸胜甘。

  西方生燥,燥生金,金生辛,辛生肺,肺生皮毛,皮毛生肾,肺主鼻。其在 天为燥,在地为金,在体为皮毛,在藏为肺,在色为白,在音为商,在声为哭, 在变动为咳,在窍为鼻,在味为辛,在志为忧。忧伤肺,喜胜优,热伤皮毛,寒 股热,辛伤皮毛,苦胜辛。

  北方生寒,寒生水,水生威,咸生肾,肾生骨髓,髓生肝,肾主耳。其在天为寒,在地为水,在体为骨,在藏为肾,在色为黑,在音为羽,在声为呻,在变动为栗,在窍为耳,在味为威,在志为恐。恐伤肾,思胜恐;寒伤血,燥胜寒;咸伤血,甘胜咸。

        故日:天地者,万物之上下也;阴阳者,血气之男女也;左右者,阴阳之道路也;水火者,阴阳之征兆也;阴阳者,万物之能始也。政日:阴在内,阳之守也;阳在外,阴之使也。

      帝曰:法阴阳奈何?岐伯曰:阳胜则身热,股理闭,喘粗为之俯仰,汗不出而热,齿干以烦冤,腹满死,能冬不能夏。阴胜则身寒,汗出,身常清,数栗而寒,寒则厥,厥则腹满死,能夏不能冬。此阴阳更胜之变,病之形能也。

      帝曰:调此二者奈何?岐伯曰:能知七损八益,则二者可调,不知用此,则早衰之节也。年四十,而阴气自半也,起居衰矣;年五十,体重,耳目不聪明矣;年六十,阴展,气大衰,九窍不利,下虚上实,涕泣俱出矣。故日:知之则强,不知则老,故同出而名异耳。智者察同,愚者家异,愚者不足,智者有余,有余则耳目聪明,身体轻强,老者复壮,壮者益治。是以圣人为无为之事,乐恬酒之能,从欲快志于虚无之守,故寿命无穷,与天地终,此圣人之治身也。天不足西北,故西北方阴也,而人右耳目不如左明也。地不满东南,故东南方阳也,而人左手足不如右强也。

        帝曰:何以然?岐伯曰:东方阳也,阳者其精并于上,并于上则上明而下虚,故使耳目聪明而手足不便也。西方阴也,阴者其精并于下,并于下则下盛而上虚,故其耳目不聪明而手足便也。故惧感于邪,其在上则右甚,在下则左甚,此天地阴阳所不能全也,故邪居之。

        故天有精,地有形,天有八纪,地有五理,故能为万物之父母。清阳上天,法阻归地,是故天地之动静,神明为之纲纪,故能以生长收藏,终而复始。惟贤人上配天以养头,下象地以养足,中傍人事以养五藏。

        天气通于肺,地气通于隘,风气通于肝,雷气通于心,谷气通于脾,雨气通于肾。六经为川,肠胃为海,九窍为水注之气。以天地为之阴阳,阳之汗,以天地之雨名之;阳之气,以天地之疾风名之。暴气象雷,逆气象阳。故治不法天之纪,不用地之理,则灾害至矣。故邪风之至,疾如风雨,故善治者治皮毛,其次治肌肤,其次治筋脉,其次治六府,其次治五藏。治五藏者,半死半生也。故天之邪气,感则害人五藏;水谷之寒热,感则害于六府;地之湿气,感则害皮肉筋脉。故善用针者,从阴引阳,从阳引阴,以右治左,以左治右,以我知彼,以表知里,以观过与不及之理,见微得过,用之不殆。善诊者,察色接脉,先别阴阳。审清浊,而知部分;视喘息,听声音,而知所苦;现权衡规矩,而知病所主;按尺寸,观浮沉滑涩,而知病所生。以治无过,以诊则不失矣。

   故曰:病之始起也,可刺而已,其盛,可等衰而已。故因其轻而扬之,因其重而减之,因其衰而彰之。形不足者,温之以气;精不足者,补之以味。其高者,因而越之;其下者,引而竭之;中满者,泻之于内;其有邪者,清形以为汗;其在皮者,汗而发之;其源悍者,按而收之;其实者,散而泻之。审其阴阳,以别柔刚。阳病治阴,阴病治阳,定其血气,各守其乡,血实宜决之,气虚宜犁引之。

     黄帝经五常政大论篇第七十中黄帝问曰:大虚寥廓,五运回薄,袁盛不同,损益相认,愿闻平气何如而名?何如而纪也?岐伯对日:昭乎哉问也木口敷和,火日升明,土日备化,金日审平,水日静顺。帝日:其不及奈何?岐伯曰:木口委和,火日伏明,土日卑监,金日从革,水日涸流。帝日:太过何谓?岐伯曰:木口发生,火日赫监,土日敦阜,金日坚成,水口流衍。

    《周易》认为乾卦代表天,坤卦代表地,坎卦代表水,离卦代表火,艮卦代表山,兑卦代表泽,震卦代表雷,巽卦代表风。天、地、水、火、山、泽、雷、风这八种或者叫八类自然物质,基本上都是人们赖以生存的天然物质环境,八种物质之中并没有人的影响因素在内。

        然而,八卦的地、山、泽可以合并为土;天、雷、火可以合并为火;风可以转变为木;水则仍然是水。八卦之中的物质虽然丰富,但是不能涵盖五行之中的金。也就是说,八卦虽然号称能总括万物,但是缺少了五行之中的金。
        那么又为何会出现这样的现象呢?因为金不是自然界固有的东西,是人类劳动的成果。

        八卦的形成不依赖金属说明它出现的比较早。在金属未被冶炼出来之前、在金属工具不被普遍应用的时代出现五行学说则是不可能的。

        在阴阳五行学说的体系里,火作为人类掌握的第一个自然力已经有一百多万年的历史,而且得到了比在八卦里更加重要的地位;木由于可以代表生命,也有了不同于在八卦只表示风的特殊意义;土作为凝聚了地、山、泽精华的代表,其地位也更加显著;水是这个星球最丰富的物质,也是生命赖以生存的不可或缺的物质,其地位自然不容低估。

        在八卦中,“巽”有时被解释为象征风,也有时被解释为象征木。《象传》在解释十五个含有三画巽卦的合体卦时,十次使用风来解释巽,五次用木来解释巽;坎卦多数情况下被说成是水的象征,有时也被说成是泉、云、雨的象征;离卦多被解释为火的象征,少数情况下被说成是明、电的象征。

      《说卦传》把八卦与方位的八方联系起来,并与身体的首、腹、足、股、耳、目、手、口等肢体相配合,把八卦与马、牛、龙、鸡、豕、雉、狗、羊等动物相配属,从而使八卦的配属事物有了逐渐“扩大化”的趋势,出现了“为加忧、为心病、为耳痛”等疾病的象征。

      传说的八卦起源于伏羲时代,比较早;而五行学说则形成于商代之前的禹,晚于八卦学说,故对其有所借鉴,也有所取舍。

        阴阳五行不仅简化了八卦的“基本单元”,由八个要素简化为五个要素,而且去掉了借助“道具”复杂运算的神秘外衣,使金、木、水、火、土之间的联系更加广泛、普遍和严密。

        阴阳五行去掉了八卦的“偶然性”、“随机性”的推算结果(即每一次求卦结果都不一样),形成了经常存在的、具有普遍指导意义的理论体系。

        阴阳五行学说还解决了阴阳学说的某些不足,让世界上复杂万物之间的联系除了对立统一之外,还有了生克制化、因果乘侮等复杂的联系形式。

      比如,男女是阴阳对立的,但是母亲与儿子之间除了阴与阳的不同属性之外,还有相生、相养的人伦关系;水、火、寒、热除了阴阳的属性对立统一之外,还有不同地域、季节的差异;相同的水火过剩或者不足,在不同的季节、地域引起的结果将会截然有别。这种复杂的关系用五行学说处理起来,比阴阳学说更加得体。

        在中医理论的奠基著作《素问》、《灵枢》、《难经》之中,我们见到了丰富的五行学说的内容,却没有发现八卦的文辞。

        作为六经之首、中华文化源头的“易学理论”已经被阴阳五行学说替代,它们与原始的医学知识互相融合、交织在一起,彻底摆脱了“巫师”、“巫术”的影响,摆脱了迷信,走向了科学,形成了完整而系统的医学理论,指导着中医学不断发展、进步与完善,并一起走到了二十一世纪。

        在与现代科学的交流与冲击中,阴阳五行学说仍然以它深厚的底蕴、宽广的视野、善于解决复杂问题的优势引领着“中医药学”安全、有效地“治病”与“养生”,并且正在逐渐走向世界,走向辉煌的未来。

      阴阳五行学思想中的和谐与内蕴

      和谐思想是中国传统文化的重要内核,历久承传的五行学说就深刻地内蕴着丰富的和谐理念,其中系统平衡的原则更是和谐理念的精华所在,中国历久承传的一种哲学形态,至今对人们辩证地认识事物和社会都有无尽的启发。 

      阴阳五行,即五种常见的物质元素:水、火、木、金、土,五种元

      素自古就是人们日常生活中不能离开的物质。中国先民们围绕人的生存问题思考物质世界及其本原,基于对五行及其相互关系的朴素理解,在夏、商时代形成了最早的五行思想。这一思想由殷商遗臣箕子对周初贵族作了完整叙述并被记载承传,西周末的史伯作了一定发挥。战国末年的邹衍提出了“五行生胜”的观点,即认为“木→火→土→金→水→木……”具有顺次相生成的关系,而“木→土→水→火→金→木……”具有顺次相胜或相克的关系。西汉董仲舒根据《黄帝内经》中关于五行的排列次序,提出“比相生而间相胜”的思想。

      阴阳五行思想和谐理念,不仅具备完美的和谐形式,而且包含着丰富的和谐内容。从构成上看,五行思想表现出了鲜明的整体意识。先民们计数中的“五”寓有某种完满之意,先秦典籍中就有“五味”、“五色”、“五音”、“五服”、“五伦”、“五常”等提法,“五岳”、“五谷”、“五湖”、“五毒”、“五香”、“五经”及“五星”提法至今沿用,“五行”中的“五”是对上述许多完满观念的概括表达。五行中的每一物质元素都不是单独存在,而是处在与其他元素的密切联系中;五种物质同时并存,组成了一个完整的体系,五行中不能单纯强调某一物质,也不能缺少任何一种物质,所谓“物一不讲”,正说明了五行思想内在的整体要求。传统文化要求人们强化集体主义思想精神,正是着眼于整体的角度思考社会。

        从功能上看,五种物质元素具有性状不同的个性特征。在五行学说中,每一物质元素各自的功能十分明确,不能互相代替。古人认为,“水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。”它们分别具有咸、苦、酸、辛、甘的味道,有黑、红、青、白、黄的颜色,且代表着不同的季节、方位以及德性。这些具有丰富个性的元素只有互相配合和掺杂,才具有生成万物的本原意义。所谓“天生五材(五种物质原料),民并用之,废一不可。”由于五种物质元素各有自己的特质,在杂成万物中不能抛弃任何一个,因此促成了中华先民很早就对事物个性的看重,形成了重“和”(不同物质相配合)卑“同”(同一物质相增益)的思维倾向,他们立足于现实功用的立场,认为“和实生物,同则不继。”这种“重和”的思想认识揭示了事物间个性与差别的珍贵性。事物的个性是该事物的价值之所在,世界是多样性的物质集合体,事物间正是基于它们不同的特质才得以相互依赖又相互弥补,构成它们共同发展的基础。

        从地位上看,五种物质元素相互并列和平等,它们没有高低贵贱之分。在五行系统中,每一物既生成他物,又被他物生成,它给下位物质输出能量,又从上位物质中吸收营养;而每一物既克制他物,又被他物克制;它在一种关系上占据主动和上风,又在相反的关系上转化为被动和下风。物无定胜,亦无定败。大家都不过是系统整体网链上的一个环节,是事物无限流变中的一定过程而已,只能在相互依赖中生存,在相互支持中发展。没有谁能舍弃他物而单独存在,也不能想象舍弃哪物而能继续稳定的系统。因而,世界上没有绝对强大的事物,也没有绝对弱小的事物;没有绝对尊贵之物,也没有绝对低贱之物,正如庄子所言:“以道观之,物无贵贱。”那种站在某一具体立场上自视高贵而轻贱他物的态度,仅仅反映着一种短浅的眼光和狭隘的心理。

        阴阳五行关系体现着动态的平衡

        从阴阳五行的相互关系上看,五种物质元素在存在和发展中体现着动态的平衡原则。在五行系统中,无论哪一物都不宜过分强盛或过分衰弱:如果一物过分强盛,那它必然既对所克之物造成直接抑制,又使所生之物因能量供应过多而片面发展;如果一物过分衰弱,那它必然会既因能量输出过少而制约生成之物的生存,又会使所克之物无所制约而畸形壮大,这都会对整个系统和它本身造成伤害。另一方面,无论哪一物也都不会过分地强盛或过分衰弱:过分强盛的物质必定在生成他物和克制他物中自身消耗过多,又得不到生成之物充分的能量供给,必然会促使自己走向衰弱;过分衰弱的物质要素则因在生成他物与克制他物中能量消耗减弱,而生己之物的能量支持仍源源不断,又会渐次走向强盛。五行之间就这样在动态中保持着平衡,追求平衡成了五行学说中一条重要的思想原则。

        阴阳五行学说关于事物发展的平衡原则深深地积淀于民族的传统观念中,对人们的文化心理有着深远的影响。比如儒家主张以“不偏不倚”的中庸方法处世,要求人们自觉维护社会生活中各种要素间的平衡。道家深深理解万物平衡发展的客观必然性,因而公开主张人们“知雄守雌”,不与人争,希望在与外界和谐相处的关系中保存自我。

        将阴阳五行思想运用于企业管理中,可以更深刻地感觉各职能部门之间的客观关系,给管理活动以重大指导;也可以更清晰地理解本企业与关联企业的本质关系,明白自己的功能与定位。同样的道理,将五行学说的思想内蕴应用到社会生活中,可以使人们对一定社会范围内各种要素的构成、功能、地位及其相互关系形成辩证而科学的认识,对实现社会生活的和谐自会有无尽的启示。 

 


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