中华艺术天地 » 56个少数民族的文化 » 中华传统美德
明星美女写真图片 梦醉影艺春滿楼 食物养生是健康根源 易医研究、本草养生
本页主题: 中华传统美德 打印 | 加为IE收藏 | 收藏主题 | 上一主题 | 下一主题

董方红



该用户目前不在线
级别: 管理员
精华: 28
发帖: 10776
威望: 10833 点
金钱: 108320 RMB
贡献值: 0 点
在线时间:25946(小时)
注册时间:2007-03-18
最后登录:2017-11-11

中华传统美德

中华传统美德




  中华传统美德
 
 传统美德的内容可谓博大精深,涉及到社会生活的各个领域。归纳起来,笔者认为可以分为“修身”、“齐家”、“治国”三个方面。

 
  “修身”,是指通过修养使个人具备美德。儒家经典《大学,圣经》中说:“身修而后家齐,家齐而后国治。”修身的目的是为了齐家、治国,修身的标准是个人达到较高的美德素养。个人美德主要包括:志向高远,诚实守信,刚正不阿,自强不息,重德贵义,律己修身等。

 “齐家”,是指家庭应具备的美德。家庭是社会的基本细胞,“家和万事兴”。家庭美德主要包括:尊老爱幼,男女平等,夫妻和睦,兄友弟恭,勤俭持家,邻里团结等。

 “治国”,是指处世应具备的美德。治国,用今天的话说,就是为人处世之道。处世美德包括职业美德、公共美德等,主要内容有:精忠报国,勤政爱民,秉公执法,见义勇为,助人为乐,讲求公正,礼貌谦让,公平交易,尊师重教,勤劳敬业,救死扶伤等。

 传统是以前时代留下的一种文化,一个时代确凿无疑的观念有时候是下一个时代的难题。

 在这个世界上,你可以超越习俗和限制,但不能无视它们走得太远.


 中国传统文化基本精神诸说:

 中国传统文化的基本精神,从实质上看,就是中华民族的民族精神。关于中国传统文化的基本精神,论者有诸多看法。

 有的学者认为,中国传统文化长期发展的思想基础,可以叫做中国传统文化的基本精神,文化的基本精神是文化发展过程中的精微的内在动力,即是指导民族文化不断前进的基本思想。中国传统文化的基本精神就是中华民族在精神形态上的基本特点。因此,
 
  (1)钢健有为;
  (2)和与中;
  (3)崇德利用;

  (4)天人协调。
"这些就是中国传统文化的基本精神之所在。"(张岱年:《论中国文化的基本精神》,《中国文化研究集刊》第1辑,复旦大学出版社出版。)中国的民族精神基本凝结于《周易大传》的两句名言之中,这就是:"天行健,君子以自强不息"。"地势坤,君子以厚德载物"。"'自强不息''厚德载物'是中国传统文化的基本精神"。"中庸"观念,虽然在过去广泛流传,但是实际上不能起推动文化发展的作用。所以,"不能把'中庸'看做中国传统文化的基本精神"。(张岱年:《文化传统与民族精神》,《学术月刊》1986年第12期。)中国传统文化的基本精神还表现为以德育代替宗教的优良传统。(张岱年:《中国文化与中国哲学》,载《中国文化与中国哲学》论集,东方出版社出版)

 有的学者认为,"中国传统文化之根本精神为融和与自由"。(许思园:《论中国文化二题》,《中国文化研究集刊》第1辑,复旦大学出版社出版。)

 有的学者认为,以自给自足的自然经济为基础的、以家族为本位的、以血缘关系为纽带的宗法等级伦理纲常,是贯穿于中国古代的社会生产活动和生产力、社会生产关系、社会制度、社会心理和社会意识形式这五个层面的主要线索、本质和核心,"这就是中国古代传统文化的基本精神。"(杨宪邦:《对中国传统文化的再评价》,载张立文等主编:《传统文化与现代化》,中国人民大学出版社出版。)

 有的学者认为,中国的民族精神大致上可以概括为四个相互联系的方面:

  (1)理性精神。集中表现为:具有悠久的无神论传统,充分肯定人与自然的统一和个体与社会的统一,主张个体的感情、欲望的满足与社会的理性要求相一致。总的来看,否定对超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在,强烈主张人与自然、个体与社会的和谐统一,反对两者的分裂对抗,这就是中国民族的理性精神的根本。

  (2)自由精神。这首先表现为人民反抗剥削阶级统治的精神。同时,在反对外来民族压迫的斗争中,统治阶级中某些阶层、集团和人物,也积极参加这种斗争。说明在中国统治阶级思想文化传统中,同样有着"酷爱自由"的积极方面。

  (3)求实精神。先秦儒家主张"知之为知之,不知为不知",知人论世,反对生而知之;法家反对"前识",注重"参验",强调实行,推崇事功;道家主张"知人"、"自知"、"析万物之理"。这些都是求实精神的表。

  (4)应变精神。 (见刘纲纪:《略论中国民族精神》,《武汉大学学报》1985年第1有的学者认为,中国传统文化的基本精神可以概括为"尊祖宗、重人伦、崇道德、尚礼仪"。(见司马云杰:《文化社会学》,山东人民出版社出版)此外,中国传统文化还具有发展的观点、自强不息和好学不倦的精神。(见丁守和:《中国传统文化试抡》,《求索》1987年第四期。)

 有的学者认为,中国传统文化的精神是人文主义。这种人文主义表现为:不把人从人际关系中孤立出来,也不把人同自然对立起来;不追求纯自然的知识体系;在价值论上是反功利主义的;致意于做人。中国传统文化的人文精神,给我们民族和国家增添了光辉,也设置了障碍;它向世界传播了智慧之光,也造成了中外沟通的种种隔膜;它是一笔巨大的精神财富,也是一个不小的文化包袱。(见庞朴:《中国文化的人文精神》,《光明日报》1986年1月6日。)

 (李宗桂:《中国文化概论》摘编)
 道德感是人的独特品质的一个组成部分。
 道德的根本,是自制心和克己心,使自身的本能服从全体。

 道德的最大秘密就是爱,或者说,就是逾越我们自己的本性,而溶人旁人的思想、行为或人格中存在的美。

 当良心、羞耻心、责任心和事业心在你的心灵中永远扎下根来的时候,你就会形成一种有道德的个性。

 美德大都包含在良好的习惯之内。



站长; 董方红

专业易测 八字信息 品牌 命名

地址; 广东省化州市河东橘城东路三横巷7号董府庄园
邮编:525100
电子邮箱fazho@vip.163.com 
电话; 0668-3776965 
手机; 18929775290
          13922052620 

   
 
顶端 Posted: 2009-12-27 19:42 | [楼 主]
董方红



该用户目前不在线
级别: 管理员
精华: 28
发帖: 10776
威望: 10833 点
金钱: 108320 RMB
贡献值: 0 点
在线时间:25946(小时)
注册时间:2007-03-18
最后登录:2017-11-11

传承中华民族传统美德: 促进公民道德建设

 
传承中华民族传统美德: 促进公民道德建设:



  传承中华民族传统美德: 促进公民道德建设:
 
      继承中华民族几千年形成的传统美德”,这是《公民道德建设实施纲要》中提出的一条重要的方针原则。换句话说,贯彻落实《纲要》,必须重视对全体公民进行传统美德教育,从我国优秀的传统道德中汲取民族的、科学的、大众的、赋予时代特点的、与社会主义市场经济相适应的内容,从而有利于建构有中国特色的社会主义道德体系,培育、塑造“四有”新人,全面推动经济和社会的良性运行和健康发展。据此,本文抒一管见。


  一、中华民族传统美德源远流长、博大精深,为当代公民道德建设提供了丰厚的思想资源

  中华民族是有几千年灿烂文化的民族,自古以来以礼义之邦著称于世。以儒家为代表的传统道德有着极为丰富的内容,其中固然因时代、阶级局限而积淀了消极、糟粕的成分,但也不乏令今人叹为观止的金玉良言,道德律令。对其进行认真的研究、分析和鉴别,从中挖掘、整理和筛选其合理内核,作为公民道德建设的借鉴,当是一项不容置疑、不可忽视的重要事情。

  对以儒家为主干的中华民族的传统美德,涉及上至治国平天下,下至个人修身养性,从宏观的伦理思想到具体的道德德目,林林总总,方方面面,其深邃、广博、周密的体系架构,一篇短文实难概其要旨,这里只能从其总体上、且可能挂一漏万地撮其思想精华,是否可以在以下六个方面体悟中华民族的传统美德。

  1、提倡为民族、为整体、为国家的整体主义、爱国主义精神。整体主义和爱国主义精神,是中华民族的优良道德传统的核心,自古以来,中华民族形成了公而忘私、以民族和国家利益为重的特有的民族精神。中国社会在很长时期里是一个家国同构的形态,在伦理道德上一直提倡“国而忘家,公而忘私”,要求个人利益和家庭利益要服从国家、民族的整体利益。因此,“尽忠保国”、“舍生取义”、“先公后私”、“杀身成仁”等成为传统美德的核心德目,是人们历来尊奉的崇高的美德。正是在这种为国家为民族的爱国主义精神的熏陶下,苏武北海牧羊而气节不移,范仲淹“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的胸襟,岳飞《满江红》所抒发的爱国激情,文天祥“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的绝唱,顾炎武“天下兴亡,匹夫有责”的理想和追求,以及林则徐的“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”的诗句等等,充分展现了中国古代爱国志士为了国家和民族利益而勇于献身,前仆后继,坚贞不屈,直至不惜牺牲个人生命的高贵品德。表明中华民族的这种为国家、为民族的整体主义、爱国主义精神,是中华民族历经磨难而不败的强大凝聚力的思想基石。

  儒家强调的这种整体主义、爱国主义思想,总是与“义利”关系联结在一起的。在先哲们看来,个人利益服从整体、民族、国家利益就是“义”,反之便是不义,也就谈不上爱国了。因此,儒家道德主张“先义后利”,反对“见利忘义”、“唯利是图”,显然,这些思想对于反对目前存在的极少数大贪国家和民众之利、中饱私囊的极端利己主义者,无疑是有力的棒喝,仍有辛辣的现实针对性。当然,古代的整体主义、爱国主义总是同封建制度相联,甚至将“愚忠”与爱国划等号,以及后来的儒家人物忽视、抑或抹杀个人的正当利益等等糟粕,是应当予以剔除的。

  2、推崇仁爱、和合原则,主张“推己及人” 、建立和谐人际关系。儒家创始人孔子最早提出了“仁”就是“爱人”的思想。“仁者爱人”可以说是中国古代的最早的人道主义思想,主张人对自己的同类要有一种怜悯、同情和爱护之心,应当从自己的感受出发,去关心自己的同类。儒家提出的诸如“己所不欲,勿施于人”、“己欲立而立人,己欲达而达人”等箴言,就是要求人们在处理个人与他人关系时所应依据的原则。孟子还进而提出了人的“良知”问题, 认为人之所以异于禽兽就在于人有道德,就在于禽兽所没有的对其他人的“同情”、“怜悯”、“关心”和慈爱之心。正是从这种仁爱原则出发,在人与人关系上,中国传统道德非常强调“和合”精神,主张“人和”、“和为贵”,诸如“和以处众”、“和衷共济”、“内和外顺”、“待人以宽,责己以严”、“和气生财”、“天时不如地利,地利不如人和”、“人心齐,泰山移”,乃至“助人为乐,舍己救人”等等,都是传统道德留给人们的劝世良言。二千多年来,儒家“仁爱”思想得到不断的丰富和发展,尽管其中有抽象的人道说教成分,但在中华民族的长期发展中,对调谐人际关系,维护社会稳定发生了重大作用,仍有弥足珍贵的当代价值。

  3、强调明礼诚信,克勤克俭的处世、用世态度。 “礼”在中国古代道德规范中,作为“五常”之一、“四维”之首,地位十分重要,它有广义与狭义之分。从广义上说,是指国家的典章制度、社会规范和与之相适应的仪式节文;从狭义上说,通常主要是指礼节、礼貌,即人们的言谈举止、待人接物文明得体,符合道德原则。儒家认为“礼”是做人的根本,孔子一再说,“不知礼,无以立也”,孟子则说,“有礼者敬人”,而“敬人者人恒敬之”,指出了礼让互敬的双向要求与互动关系。他还说:“一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而受之,乞人不屑也”。“呼”与“蹴”是一种粗野、非礼的举止,因而得不到社会成员(即便是乞丐)的认同和接受。“礼”是提高社会文明程度和道德水准所必不可少的。要扭转当前社会生活和人际交往中不文明、少礼貌、公德水准低下的状况 ,应当努力汲取古代思想家倡行的诸如恭敬、谦让、文雅、守秩序、明礼仪等道德精华。诚信也是我国优秀道德传统之一,也被列为“五常”之中,它与“礼”一样,也是一个重要的处世原则。儒家中的一些学者将它视为“五常之本,百行之源”,甚至把它说成是“天之道也”。孔孟对诚信有许多论述,主张处理社会人际关系要讲诚信无欺,认为待人处世无信不立,与朋友交无信不立,治国理民无信不立。联系到目前社会上并不鲜见的坑蒙拐骗、假冒伪劣行为,弘扬诚信道德美德实为当务之急。

  至于说到“克勤于邦,克俭于家”问题,最早见之于《尚书》。中国传统道德认为,“勤能补拙”、“天道酬勤”,实际上是提倡立足现实、改造现实的创业品格,提倡身体力行、敬业奉献、积极用世的实践精神,“天行健,君子以自强不息”,正是这一精神的注脚。像孔子那样一生周游列国,教习弟子,删定诗书,表现了“知其不可为而为之”、屡挫而不馁的勤奋、敬业精神在我国历史上不胜枚举。应当看到,勤是一种人生态度,也是一种敬业精神风貌,它激励人们坚定意志,克服困难,竭力去做好每一件事。有了这种品格,做官的才可能“克勤于邦”,去解救老百姓的忧愁疾苦;治学的的才能皓首穷经,去探究知识海洋的一道道难关;经商的才能风餐露宿、辗转天涯,完成一次次资本积累。同时,中国古代总是将俭与勤联袂并提,其道理在于凡是崇尚勤奋、劳作的人,就必定会珍惜来之不易的劳动成果,从而崇尚节朴的生活方式;而凡是崇尚节俭的人,也必然深知衣食住行之艰辛,因而更会崇尚勤奋、劳作的美德。荀子还对两者关系作了深刻的揭示:“强本而节用,则天不能病;养备而动时,则天不能病。”早于荀子的老子则提出了“俭以养德”的思想,认为君子可以靠节俭美德祛灾避难。总之,勤俭作为传统美德,永远不能丢,在新世纪复兴中华民族的历程中,无论我们国家怎么繁荣与发达,每个公民,尤其是各级领导干部都应当将唐朝诗人李商隐“历览前贤国与家,成由勤俭破由奢”的名句作为殷鉴。

  4、明析人伦关系,提倡人伦价值。中国传统文化特质可以说是一种“伦理型”的文化,传统道德中重伦理价值,更成为一个重要特点。在以家庭为本位的中国古代社会中,极端重视“父义、母慈、兄友、弟悌、子孝”五种人伦关系,并使其成为相互遵守的道德要求。孟子概括封建社会中最重要的五种人伦关系,即“父子有亲、君臣有义、长幼有序、朋友有信、夫妇有别”,用以维护和改善当时社会中人与人之间的各种关系。在“五伦”中,尤重父母子女之间的人伦关系,而且把“孝”字摆在首位,认为百事孝为先,是一切道德的根本。在儒家看来,一个人在家庭中能够孝敬父母,就能够正确对待他人和社会,就能够对人有“信”,对国家尽忠。反之,倘若一个人连自己的父母都不能孝敬,其他的如爱兄弟、爱人民、爱国家等等便无从谈起。孔子还特别强调对父母不仅要有物质上的赡养,更要有精神上的敬重,认为仅能赡养而不敬重,乃是仍未脱去犬马之性。勿须赘言,传统人伦关系中的“三纲”即“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”,抹杀了臣、子、妻的独立人格,乃是应当抛弃的糟粕。但从总体上看,传统道德明晰人伦关系,重视人伦价值,强调每个人在特定的人伦关系中的责任意识,有利于家庭和睦、社会稳定。尤其在面临日益老龄化,且家庭责任意识日渐淡化的当今社会,正确而又善于汲取传统人伦美德,对于协调现代社会的各种人伦关系,加强家庭美德建设,仍然有着不可低估的当代意义。

  五、重视培植精神境界,追求高尚的道德理想人格。中华民族传统道德特别强调对人的道德品质的培植,认为“十年树木,百年树人”,注重从人的幼年抓起。在处理“德”与“艺”的关系上,始终首重道德品质,次重才艺,认为在专门知识上做一个有成就、有作为的人,首先应当在道德上提高自己,此所谓道德文章也。传统道德所倡行的精神境界,其价值指向尤其注重培植人的气节或叫“骨气”,总是同一种“自强不息”、“刚健有为”的人生哲学相联系,总是同“发愤忘食”、“乐以忘忧”和“明知山有虎,偏向虎山行”的人生态度共同发展。孔子说,“志士仁人,,无求生以害仁,有杀身以成仁”,孟子则曰,“天下有道,以道殉身;天下无道,以身殉道”,还说,“生”和“义”都是他所需要的,如果两者不可兼得,他宁“舍生而取义”。至于他说的“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的大丈夫品格,充分表现了为追求崇高精神境界和理想人格的一种坚忍不拔的意志和精神。这种人格和精神正是我们中华民族赖以繁衍生存、振兴图强的脊梁骨和强大动力,它对于提高人们的道德水准和精神品位,对于维护和推进中华民族的稳定、发展有着特别重大的作用,是我们应该大力继承和发扬的一个重要的传统美德。

  六、注重修养与践履、知与行的统一。孔子特别强调“为仁由己”的道德主体的能动精神,说:“我欲仁,斯仁至矣”。在能否成为道德高尚的圣贤问题上,孟子认为“人皆可以为尧舜”;荀子强调社会教育和个人的自觉,认为“涂之人可以为禹”,只要立志向善,就一定可以成为道德高尚的人。而且他们都主张道德修养必须做到“知”与“行”的统一,认为一个人仅仅懂得了应当怎样做人并不算是有道德,只有身体力行道德规范,才算真有道德。为了达到“知行合一”,儒家强调道德主体的“省察克治”功夫。“吾日三省吾身”、“三人之行必有我师”、“见贤思齐,见不贤而内自省”等等流传久远、脍炙人口的修养箴言,都同道德修养践履密切相关。而且儒家还十分重视“良心”或“良知”在道德修养、择善去恶中的作用,强调“慎独”是道德品性修养的关键,是道德良知的自觉显现。认为一个人独守、无人监督之时能否恪守道德规范,是检验品德优劣的试金石。因此,在当前社会经济成分、组织形式、利益关系、生活方式多样化的社会主义市场经济条件下,进行道德教育和修养,应突出强调每个公民在改造客观世界的同时自觉改造主观世界,弘扬“慎独”思想,切实发挥道德的自律作用。

  上述几个方面仅从总体上对传统美德作一梗概分析。即便如此,也可一窥传统美德的博大精义,并从中领悟《公民道德实施纲要》中提出的“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”基本道德规范的历史渊源。

  二、进行传统道德教育,继承传统美德应注意把握的几个问题
 
  在继承、发扬中华民族传统美德,促进公民道德建设的教育和实践中,我认为以下几个问题值得我们着力把握。


  第一,要以马克思主义为指导,做到古为今用。古代传统美德是中国优秀文化传统的重要组成部分,是一份珍贵的民族遗产。正如毛泽东指出的,“学习我们的历史遗产,用马克思主义的方法给以批判的总结,是我们学习的另一任务。我们这个民族有数千年的历史,有它的特点,有它的许多珍贵品质,对于这些,我们还是小学生。今天的中国是历史的中国的一个发展,我们是马克思主义的历史主义者,我们不应割断历史。从孔夫子到孙中山,我们应当给以总结,继承这一珍贵遗产。”(《毛泽东选集》第2卷533-534页)这就是说,对我国几千年形成的丰富的道德规范应予以足够重视,许多积极的内涵经过改造是可以吸收到社会主义市场道德体系中来的。当然,中华民族传统道德是在长期的奴隶社会和封建社会中形成,有着时代的、阶级的烙印,往往精华与糟粕糅合在一起。对此,江泽民同志在庆祝建党70周年大会上的讲话中指出:“中华民族是有悠久历史和优秀文化的伟大民族,我们的文化建设不能割断历史。对民族传统文化要取其精华、去其糟粕,并结合时代的特点加以发展,推陈出新,使它不断发扬光大。”(《江泽民论精神文明建设》一书222页)贯彻江泽民同志这一讲话精神,对传统道德进行取与舍的工作,必须坚持以马克思主义为指导,运用辩证唯物主义和历史唯物主义对传统道德加以分析鉴别,剔除其维护等级制度、宣扬男尊女卑、束缚个性发展等消极内容,并根据时代发展和社会主义市场经济建设中萌生的新的道德因素,赋予其新的释义与时代精神,把传统道德规范的吸收改造与弘扬时代精神结合起来,这样才能真正做到古为今用,使其为社会主义精神文明建设、为全面提高公民道德素质服务。

  第二,在继承传统美德的同时,要大力发扬中国革命道德传统,并积极借鉴国外优秀文明成果。江泽民同志近几年来在多次讲话中反复强调,弘扬中国古代优良道德传统和革命道德传统,吸取人类一切优秀道德成果,努力创建人类先进的精神文明。并对传统美德、革命道德传统和外来优秀文明成果三者之间“共生吸纳”的关系作了科学的阐明,是我们正确认识和处理三者关系的思想武器。所谓革命道德传统主要是指我国人民在中国共产党领导下,在长期革命斗争与建设实践中形成的优良传统道德。它包涵的内容十分丰富,例如共产主义的理想与信念,全心全意为人民服务,毫不利己、专门利人,一不怕苦二不怕死,自力更生、艰苦奋斗,以及党的“三大作风”等等。显然,中华民族的传统美德是革命道德传统的重要源头,而革命道德传统是古代传统美德的最好继承和发展,这些革命道德传统是中华民族精神文明的优秀成果和宝贵的精神财富。“中国共产党是马克思主义真理的坚定实践者,也是中华民族优良传统的真正继承者”。(同上书201页)因此,在加强公民道德建设中,发扬光大革命道德传统不仅是题中应有之举,而且是应当宣扬的主旋律。此外,“我们要发扬民族的东西,但是不反对外来优秀的东西……我们主张中西结合,洋为中用,古为今用”,“要认真研究和借鉴世界各国的文明成果,善于从其他国家和民族的文化中汲取营养,发展自己。”(同上书30页)各个民族都有值得我们借鉴的道德建设经验和文明成果,尤其实行市场经济较早的国家,其民主法制、公平竞争、平等独立、开放创新意识等等正是我们有批判性地、亟须汲取的道德要素。惟有如此,才能使中华民族优良道德传统具有海纳百川的开放性特色,才能永葆青春和活力,才能确保与社会主义市场经济相适应。

  第三,要做好“结合”的文章,把传统美德教育渗透到各项公民道德素质教育与实践之中。譬如,把传统美德同爱国主义、集体主义教育结合志来;同遵纪守法、文明礼貌教育结合起来;同孝敬父母、尊长爱幼、团结互助教育结合起来;同立志成才、敬业爱岗教育结合起来。同时,要充分利用各种宝贵的教育资源,例如利用“五·四”、“七·一”、“八·一”、“十·一”等革命节日,“三·八”、“五·一”、“六·一”等国际性节日,以及民间传统节日和重大历史事件、历史人物纪念日等,举行形式多样的群众性庆祝、纪念活动,使人们在集体聚会、合家团圆的同时,增强对祖国、对家乡、对自然、对生活的热爱,陶冶道德情操。搞好这些结合教育,既能更好地使全体公民接受传统美德、革命道德的熏陶,又与公民现实生活、个人成长过程紧密挂钩,能较好体现常学常新,易于收到潜移默化的效果。江泽民同志早在1992年就要求我们,加强社会主义精神文明建设和道德教育,必须“大力表彰具有时代精神的模范人物,搞好社区文化、村镇文化、企业文化、校园文化建设……把精神文明建设落实到城乡基层。”(同上书28页)这就要求我们,加强对公民的传统道德教育也应注意培养和发挥先进典型和先进单位的示范带动作用,并要特别注意与开展群众性的道德实践活动相结合,使道德教育与实践贴近基层、贴近群众、贴近生活,把学习古代传统美德同当前开展的“讲文明树新风”、创建文明城市、文明村镇、文明单位、文明社区、文明市民活动结合起来;同开展争创五好家庭、争做好媳妇、好邻里等活动结合起来,在群众性的道德实践活动中传承、弘扬传统美德。
 
  最后,提高认识,强化措施,把继承传统美德的教育工作落到实处。首先是各级干部要提高对继承传统美德重要意义的认识,克服个别人认为传统道德“姓封”,在新时代里“不管用”的虚无主义情绪,从而真正把继承传统美德作为加强公民道德建设的重要内容来抓。与此同时,各级干部要身体力行,带头学习、弘扬传统美德和革命道德传统,不断加强自身的道德修养,升华精神境界,为普通公民做好样子。其次,本着思想道德教育要从娃娃抓起的精神,中、小学要认真抓好《中国传统道德》简读本的教学工作,可以多建立一些中、小学传统道德教育示范基地。其三,宣传媒介和舆论阵地要加强对传统美德的宣传。在大力宣传当代先进人物的先进事迹、优秀品德的同时,也要适当介绍一些中国古代传统美德和革命道德传统,宣扬一些历史上的仁人志士的事迹。中华民族传统美德的内容语言洗练,许多为世代一再传诵和人们喜闻乐见的规范、格言、谚语,也有一些或因时代久远或因高度浓缩的德目,不便今人理解。鉴此,建议报纸、电台,以及各街道、居民社区的文化橱窗等宣传阵地里,开辟传统美德释义专栏,或在各类市民“文明学校”、“家长学校”里,邀请领导、专家讲解、传授传统美德德目和规范;还可以借鉴一些外省、市的做法和经验,组织人员编写通俗易懂、便于记忆流行的公民道德歌,以配合《纲要》的实施,如此等等。这对于普及公民传统美德知识,强化公民道德建设是一件很有意义的事情。目前的关键问题是要进一步提高各级领导的重视程度,各级宣传部门和街道、社区组织应将它作为贯彻落实《纲要》、不断提升公民道德素质的一项具体举措来抓,认真做好组织落实工作。
 


 
中华传统美德格言:

 

      爱 国

    1.以家为家,以乡为乡,以国为国,以天下为天下。 ——《管子·牧民》
    2.临患不忘国,忠也。——《左传·昭公元年》
    3.长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。——屈原《离骚》
    4.苟利国家,不求富贵。——《礼记·儒行》
    5.捐躯赴国难,视死忽如归。——曹植《白马篇》
    6.烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士:有抱负.有作为的人。
    7.先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》
    8.位卑未敢忘忧国。——-陆游《病起书怀》
    9.王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》
    10.人生自古谁无死,留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》
    11.精忠报国。——《宋史·岳飞列传》
    12.天下兴亡,匹夫有责。——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》
   
    明 志

    13.朝闻道,夕死可矣。——《论语·里仁》
    14.士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。 ——《论语·里仁》
    15.士不可以不弘毅,任重而道远。——《论语·秦伯》
    16.志不强者智不达。——《墨子·修身》
    17.燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记·陈涉世家》
    18.志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》
    19.非淡泊无以明志,非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》
    20.有志者事竟成。——《后汉书·耿弇列传》
    21.志小则易足,易足则无由进。——张载《经学理窟·学大原下》
    22.古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》
    23.有志不在年高,无志空长百岁。——石成金《传家宝·俗谚牧民》
   
    持 节

    24.三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》
    25.岁寒,然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》
    26.志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。 ——《论语·卫灵公》
    27.不降其志,不辱其身。——《论语·微子》
    28.富贵不能淫,贫*不能移,威武不能屈。——《孟子·滕文公下》
    29.穷则独善其身,达则兼善天下。——《孟子·尽心上》
    30.人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。——司马迁《报任安书》
    31.不为穷变节,不为*易志。——桓宽《盐铁论·地广》
    32.宁可玉碎,不能瓦全。——《北齐书·元景安列传》
    33.疾风知劲草,板荡识诚臣。——李世民《赐萧瑀》
    34.出淤泥而不染,濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》
    35.时穷节乃见,一一垂丹青。——文天祥《正气歌》
    36.名节重泰山,利欲轻鸿毛。——于谦《无题》
    37.粉身碎骨浑不怕,留得清白在人间。——于谦《石灰吟》
    38.咬定青山不放松,立根原在破岩中。
    千磨万击还坚劲,任尔东南西北风。——郑燮(xiè)《题画·竹石》
   
    自 强

    39.天行健,君子以自强不息。——《周易·乾·象》
    40.胜人者有力,自胜者强。——《老子》第三十三章
    41.不怨天,不尤人。——《论语·宪问》

    42.天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为。 ——《孟子·告子下》

    43.生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》
    44.路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。——屈原《离骚》
    45.以修身自强,则名配尧禹。——《荀子·修身》
    46.能胜强敌者,先自胜者也。——《商君书·画策》
    47.老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已。——曹操《龟虽寿》
    48.莫道桑榆晚,为霞尚满天。——刘禹锡《酬乐天咏老见示》
    49.眼前多少难甘事,自古男儿当自强。——李咸用《送人》
    50.生当作人杰,死亦为鬼雄。——李清照《乌江》
    51.百尺竿头,更进一步。——朱熹《答巩仲至》
   
    诚 信

    52.修辞立其诚。——《周易·乾·文言》言语应该建立在诚信的基础上。
    53.不精不诚,不能动人。——《庄子·鱼父》
    54.失信不立。——《左传·襄公二十二年》
    55.轻诺必寡信。——《老子》第63章 轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。
    56.吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——《论语·学而》
    57.与朋友交,言而有信。——《论语·学而》
    58.人而无信,不知其可也。 ——《论语·为政》可:可以立身处世。
    59.民无信不立。——《论语·颜渊》
    60.言必信,行必果。——《论语·子路》果:果断
    61.一诺千金。——《史记·季布栾布列传》
   
    知 耻

    62.行己有耻。——《论语·子路》用羞耻之心来约束自己的行为。
    63.无羞恶之心,非人也。——《孟子·公孙丑上》
    64.人必自侮,然后人侮之。——《孟子·离娄上》人一定是先有自取其辱的行为,别人才会侮辱他。

    65.人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣。——《孟子·尽心上》:不知羞耻的那种羞耻,才真的是不知羞耻啊!

    66.知耻近乎勇。——《礼记·中庸》
    67.人必其自爱也,而后人爱诸;人必其自敬也,而后人敬诸。——杨雄《法言·君子》
    68.人有耻,则能有所不为。——朱熹《朱子语类》倦十三
    69.五刑不如一耻。——吕坤《呻吟语·治道》
    70.士皆知有耻,则国家永无耻矣。——龚自珍《明良论二》
   
    改 过

    71.见善则迁(学习),有过则改。——《周易·益·象》
    72.改过不吝。——《尚书·仲虺(huǐ)之诰》
    73.与人不求备,检身若不及。——《尚书·伊训》
    74.人孰无过?过而能改,善莫大焉。——《左传·宣公二年》
    75.过而不改,是谓过矣。——《论语·卫灵公》:有了错误而不改正,这便真叫错误了。

    76.以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。——《旧唐书·魏征列传》

    77.言者无罪,闻者足戒。——白居易《与元九书》
    78.过而不能知,是不智也;知而不能改,是不勇也。——李觏《易论第九》
    79.闻过则喜,知过不讳,改过不惮。——陆九渊《与傅全美》
    80.有则改之,无则加勉。——朱熹《四书章句集注·<论语集注>卷一》
    81.不贵于无过,而贵于能改过。——王守仁《改过》
    82.秦恶闻其过而亡,汉好谋能听而兴。——薛瑄《读书录》卷十
    83.改身之过,迁(发扬)身之善,谓之“修身”。——颜元《颜习斋先生言行录》
    84.忠言逆耳利于行,良药苦口利于病。——《增广贤文》
   
    厚 仁

    85.惟仁者能好人,能恶人。——《论语·里仁》只有仁者才知道怎么爱人,怎么恨人。
    86.人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?——《论语·八佾(yì)》
    87.仁者寿。——《论语·雍也》
    88.仁者无敌。——《孟子·梁惠王上》
    89.己所不欲,勿施于人。——《论语·颜渊》
    90.宽则得众。 ——《论语·阳货》
    91.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。 ——《孟子·梁惠王上》
    92.君子莫大乎与人为善。——《孟子·公孙丑上》君子最高得德行就是同别人一道行善。
    93.爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。——《孟子·离娄下》
    94.与人善言,暖于布帛;伤人以言,深于矛戟。 ——《荀子·荣辱》
    95.不蔽人之善,不言人之恶。——《战国策·魏策》

    96.爱之不以道,适所以害之也。——《资治通鉴》卷九十六 爱他的方式如果不正确,恰恰是害了他。

    97.以爱己之心爱人,则尽仁。——张载《正蒙·中正》
    98.民,吾同胞;物,吾与也。——张载《正蒙·乾称》
   
    贵 和

    99.二人同心,其利断金。——《周易·系辞上》
    100.亲仁善邻,国之宝也。——《左传·隐公六年》
    101.礼之用,和为贵。——《论语·学而》

    102.君子和而不同,小人同而不和。——《论语·子路》 君子与人和谐相处,却有自己的主见;小人容易苟同别人,却不能与人和平共处。

    103.君子和而不流。(流:盲从)——《礼记·中庸》
    104.乐民之乐者,民亦乐其乐; 忧民之忧者,民亦忧其忧。——《孟子·梁惠王下》
    105.天时不如地利,地利不如人和。——《孟子·公孙丑下》
    106.千人同心,则得千人力;万人异心,则无一人之用。——《淮南子·兵略训》
    107.单者易折,众则难摧。——崔鸿《三十国春秋·西秦录》
    108.和以处众,宽以接下,恕以待人,君子人也。——林逋《省心录》
    109.有朋自远方来,不亦乐乎?——《论语·学而》
    110.君子成人之美,不成人之恶。——《论语·颜渊》
    111.君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以亲,小人甘以绝。(纯洁的友谊不带任何功利色彩,就像水一样清澈透明。) ——《庄子·山木》
   
    敦 亲

    112.哀哀父母,生我劬劳。——《诗经·小雅·蓼莪》
    113.事父母,能竭其力。——《论语·学而》
    114.父慈而教。——《左传·昭公二十六年》
    115.爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人。——《孝经·天子》
    116.孝在于质实,不在于饰貌。——桓宽《盐铁论·孝养》
    117.谁言寸草心,报得三春晖。——孟郊《游子吟》
    118.夫妇和而后家道成。——《幼学琼林·夫妇》
    119.兄弟敦和睦,朋友笃诚信。——陈子昂《座右铭》
    120.父不慈则子不孝。——颜之推《颜氏家训·治家》
    121.家必自毁,而后人毁之。——《孟子·离娄上》
    122.贫*之交不可忘,糟糠之妻不下堂。——《后汉书·宋弘列传》

站长; 董方红

专业易测 八字信息 品牌 命名

地址; 广东省化州市河东橘城东路三横巷7号董府庄园
邮编:525100
电子邮箱fazho@vip.163.com 
电话; 0668-3776965 
手机; 18929775290
          13922052620 

   
 
顶端 Posted: 2009-12-27 19:48 | 1 楼
中华艺术天地 » 56个少数民族的文化

骨科易医: 董方红

  地址: 广东省化州市(三中东面)橘城东路三横巷董府庄园

  联系手机: 18929775290       13922052620
  电子邮箱:fazho@vip.163.com    自动传真:0668…7368290

  本站声明:
  本站所创资源均属本作者权属,只供学习研究参考之用、不能作为诊断依据和商业用途,转帖请标明出处,部份资源均采用於网络.版权仅归原作者所有,如果有无意之中侵犯了您的资源版权,请联系我们,本站将在收到消息后24小时内删除。



Time now is:01-21 10:23, Gzip disabled
Powered by
PHPWind v5.3 Certificate Code © 2003-07 PHPWind.com Corporation