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命理学看正宗渊海子平

命理学看正宗渊海子平





     
黄大陆


    我们的祖先老早就发现,宇宙间万事万物都是相互关联的。在夏日的夜晚,他们常常凝视着天空那些闪烁着神秘之光的星星,思考着这样的问题:这些高不可及的星辰,它们与我们的命运有着什么样的关联呢?

    列子认为,天命属星辰,值吉则吉,值凶则凶,授命既定,即鬼神不能改移,而圣智不能挽回。

    王充则说,天施气而众星之精在其中矣。其含气而长,得贵则贵,得贱则贱,贵或秩有高下,富或资有多少,皆星位大小尊卑之所受。

    刘勰《新论》云,微子,感牵牛星;颜渊,感中台星;张良,感狐星;樊哙,感狼星;老子,感火星。

    这种天人感应的观念,后来被带进了命理,形成了以五星论命的星命学。《汉艺文志》载:“探知五星日月之会,凶厄之患,吉隆之善,其术皆出焉,此圣人知命之术也。”

    星命学盛行与唐朝。韩昌黎诗云:“我生之辰,月宿南斗,牛奋其角,箕张其口。”杜樊川自作墓志铭云:“余生于角星。”即此可见星命学之盛况。世传星命学起于神仙张果老,以《张果星宗》一书为代表。然而,考无实据,极可能是后人伪托。

    唐朝李虚中另辟蹊径,去掉星盘,“以人之始生之年月日所值日辰支干,相生盛衰死王相斟酌,推人寿夭贵贱,利不利…”其说汪洋奥义,万端千绪。其法以年为主,年之干为禄,年之支为命,干支纳音为身。从年引至月日时,观其长生禄旺墓库所居何宫,及分纳音生克而推吉凶祸福。从《虚中命书》里很容易看出,其所论五行,基本上都是纳音五行,而不是正五行。如书中“五行相敌,二凶一吉”之语,注者即云:“须以六十纳音支干轻重取旺衰制度,方定贵贱也。”李虚中不仅抛弃了星宿宫度,也抛弃了星命学中大量的星曜神煞(只保留了其中极少一部分),改变为以八字干支及其纳音五行论命,这是我国命理学的第一次重大变革。后世流传的《三命指迷赋》与《兰台妙选赋》等,其论命方法基本上都是师法李虚中的。

    迨五代徐子平出,认为以年为主和以纳音五行论生克的方法不甚合理,应验率也并不是很高。其传人徐大升在其编著的《渊海子平》这部子平代表作中就指出:“或以年为主,则可知亿万富贵相同者…”还说:“俗以甲子作海中金,即娄景先生以前,并无金在海中、火在炉中之说。子平之诀,不用胎元小运,不用纳音,专以生日天元为主,配合八字干支,并支中所藏者人元,或当生为财、为官、为祸、为福,依此参详人命贵贱,得失荣枯,贤愚可知矣。”因此,子平命学在虚中命学的基础上,又做出了如下5项重大革新:
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命理学看正宗渊海子平


      1、虚中以年为命主,子平以日为命主;

    2、虚中以纳音五行论生克,子平以正五行论生克;

    3、虚中以年柱纳音五行配合月日时取格,子平以月令正五行配合年日时取格;

    4、虚中以星辰或年柱纳音五行套取神煞,子平以日或年之正五行套取神煞;

    5、虚中以七政四余化为天干,名为天星化曜,并以此星曜论命,子平则只取财官印食等十神(此十神也出自星命学之天星化曜)论命,其余星曜统统废除。

    除此之外,什么胎元、命宫、身宫、十二宫、小运之类的星学内容,子平一概不用。

    子平死后,宋代淮南术士冲虚子得其真传,功夫了得,“当世重之”(《三命通会》语)。冲虚子下传给道洪和尚,道洪和尚再传给徐大升。徐大升始将子平之法整理成《三命渊源》、《三命渊海》、《定真论》等书,然后又合编为《渊海子平》一书。至此,在江湖上隐秘传承了近三百年的子平命法才得以渐渐公开。

    与《渊海子平》相比,《李虚中命书》显得文辞艰涩,语义不详,方法模糊,光凭书,任谁也休想整明白它。《渊海子平》的文辞语义则显得相对浅显一些,其推算方法是有章可循、有法可依的,而且应验率也很高。故其术一旦传开,即不胫而走,习者日众。后来便相继出现了《三命通会》、《神峰通考》、《四言独步》、《五言独步》、《幽微天干赋》、《人元消息赋》、《五行原理消息赋》、《定格局诀》、《地支赋》、《玄机赋》、《憎爱赋》、《相心赋》、《崖泉赋》、《月谈赋》等大量阐发子平要义的书籍和文章,使得子平命学更趋完善,也更加容易学习了。这样,子平命学便当之无愧地登上了我国命学的首席地位,子平的名字也就成了命学的同义词。

    子平命学脱胎于五星命学与虚中命学,它或多或少地带上了一些五星和虚中命学的胎衣血水,如不少神煞就属于星学内容,而有些格局则属于纳音取格。加之子平命学一直是私相授受,秘密传承,而传承者又多是文化不高之人,如此则必然会导致某些内容与文字被误传误解、错抄露抄,有的注解者甚至还会歪批子平,拿鱼目当珠宝,视芝兰为蒿草。最终的结果,则使一些后学者不辨真假,以假当真,丢了西瓜,捡了芝麻。连任铁樵、李素庵、徐乐吾、袁树珊、韦千里、梁湘润等重量级的人物,也一样读错子平,并误解用神、忌神、喜神这些子平术的核心概念,形成了一套似是而非但却泛滥成灾的伪子平命学,即所谓“平衡用神”论命法。

    所谓“平衡用神”论命的法子,实属假李逵式的武功,应用起来自然不会很灵光。许多著书立说的大师,其算命功夫常常还不如某些稍微有点水平的盲人命师。因此,千千万万的追随者们便相继抛弃了一个又一个曾经崇拜过的偶像,将饥饿的目光转移到不断出现的新目标上。昨天乱哄哄扑向“命理新派”,今天急忙忙围上“命理盲派”,全听人家忽悠。极少有人坐下来静静地、仔仔细细地多读读《渊海子平》、《子平真诠》等命学经典。其实,正宗子平就在你我都熟悉的这些书里,步入子平堂奥的路就在我们面前。不是这些书中的方法不灵光,而是你没有真正读懂它。不是我们反对创新,而是他们连旧的都整不明白!

    这里要单独提一下梁湘润老先生,因为他著述甚丰,对命理界影响较大。不过,通过他的书我们可以看出,他也没有发现平衡用神的非子平性质,他只是觉得仅用平衡用神论命很不全面,便采用多种用神与多种方法并上的方式来论命。推一个命,既要看余春台的调侯用神,又要看沈孝瞻的格局用神,还要看金不换的扶抑用神,什么命宫、胎元、纳音五行、演禽六亲、兰台妙选等一起上,逮着就算,不管什么子平不子平的。其高足钟义明则更加宽泛,连星辰、七政四余等也用上了。很显然,这种乱枪齐射的做派,会提高命中率,但是却产生了三个无法解决的大问题:

  1、多用神之间的矛盾,例如平衡用神、调侯用神与格局用神发生冲突时,何以定夺?

  2、多方法之间的矛盾,例如正五行与纳音五行、纳音取格与子平取格,它们哪个说了算?

  3、这多个用神与多种方法,都是子平所传吗?用得着几个用神吗?难道纯子平的方法就不怎么管用吗?为什么在《渊海子平》里找不到这多种用神的说法与依据?其实啊,算命方法是有多种,但是子平方法只有一种,子平的用神也只有一种,那就是格局用神!在子平经典《渊海子平》中压根就不存在什么“扶抑用神”与“调侯用神”!梁老先生之所以整出多种用神来,说穿了,还是他没有真正弄清用神的概念。从他书中的许多命例可以看出,他理解的格局用神还很肤浅,他没有遵循“有官先论官”和“用神变化”等许多取格规则,这与《子平真诠》所说的用神还不是一回事。因此,他的方法也不属于正宗子平。

    所谓“命理新派”,实际上就是读不懂真子平但又不满意伪子平的人随意乱盖出来的“新”命理。其主要特点,就是对五行生克等基础知识作任意解释,把一些本来是相生的东西说成是相克,一些本来有生克作用的东西说得没有作用,比如说戌土不能生金,反而克金,某字旬空就失去了生克能力等等。其准确率是可想而知的。

    所谓“命理盲派”呢,完全是亮子们强加给盲人的。那些没读懂子平书的人,见盲人算命与自己的方法不同,便奇而呼之曰“盲派”。还说这盲派啊,一不讲八字旺衰,二不讲用神,三不讲格局喜忌,纯粹只以“象”论命。可是,看看他们的《盲师断命秘诀集锦》吧,里面却充满了讲旺衰、讲格局喜忌的文字,如“秋木逢旺金,金旺及伤身”;“四季戊土旺,不宜火焰乡”;“火旺金必熔”,“水旺金必沉”;“日遇火地发荣兆,旺休强弱断灾殃”等等,这难道不是在讲旺衰吗?“提纲有用,最怕刑冲,冲运则缓,冲用则凶”,这不是在讲用神吗?“先观月令,论格推详…去留舒配,论格要精…格格推详,以杀为重…伤官见官,格中大忌…比劫羊刃,财格大忌…祸不祸者,吉神遭凶,成不成者,格局见破”等等,这明明是在讲格局喜忌嘛。

    “盲派”的盲人命师彭康民先生在其著作《命理精华》(没有自称盲派)中指出:“看命需观全局,生克制化,五行相辅相成,得令者春木夏火秋金冬水;得旺者春火夏土秋水冬木。木向春生,处世安然有寿…火至夏生,需要木少金多发福,水土宜中和…若水缺木旺,便是旺而太过,变成火炎土燥,孤单冷落之人…春木夏火秋金冬水,居帝旺吉,则为中和,如五行均匀,未遇刑冲克破,当为有福…学者要知,总的来说,抱旺相休囚死,不离生克制化,依此断之,便无错谬。此乃命中真骨髓,更要时辰定得真。”瞅瞅,他不仅大谈旺衰,还说依此断命,“乃是命中真骨髓”呢。从他这本书中,我们找不到那种以“象”论命才是命中真骨髓的说法。

    在互联网上还有一种自称为“中原盲派命理”的学说,其广告词也说“不用分析五行旺衰,不用取用神,只看四柱八个字,连大运也不用,直接从四柱八个字的组合中提取此人一生的信息之象。”可是,话音未落,在下文“如何看人的富贵贫贱的层次”一节里,就一口一句“喜用神”的说了起来,什么富贵的标志就是“喜用神在命局有力,在命局中不被合、克阻隔者”;而贫贱的标志就是“喜用交战,命局中无论取何用神都不得力,用神不好取”;“八字有喜用但无力,不行好运,属一般贫贱之命”;还说“入格纯正的八字,行中年运时为喜用神之运富贵层次较高…八字财、官、印有情,旺相有气”则如何如何,“五行不流通,乱冲乱克,用神衰弱或命局无用神,大运又不行喜用神之运者贫贱层次最低”等等,把自己在前面说的广告词扯下来“乱冲乱克”,似乎那几句话是人家说的。

    与彭康民先生的“盲派”及所谓“中原盲派”相比,孙有元先生(网名苍燃)的“九宫门盲派”则说得合情合理多了。他在其“盲派八字教学”一文里明确指出:“我是三个盲人的徒弟…盲派不仅讲格局,而且还必须要讲,只是他们不用我们这词语罢了。比如我的老师在说八字格局的时候,就说‘打开八字,先看八字月令有何财、官、印绶、禄、刃,’其实就是看看成何格局,有何向背!”“其实真正的盲派真传,没有什么大的神秘。无非是把子平书上固有的知识,编成了一个更为通俗的口诀,更好记更易懂罢了。”其师孔寒礼所传秘诀《八字原因论》云:“月令格局即用神,十分力气占五分,多多少少分寡众,清清浊浊有原因…月上推来一用神,喜忌仇败各有身,喜多不喜忌来助,忌多得喜富有门…格局不破真富贵,破了格局平凡辈…”瞧啊,谁说“盲派”不讲用神、不讲旺衰、不讲格局喜忌呢?看来,只有既没看懂子平书又未得“盲派”真传的人才如是说。

    孙有元先生说得多好啊,“真正的盲派真传…无非是把子平书上固有的知识,编成了一个更为通俗的口诀,更好记更易懂罢了。”是的,看看盲人命师彭康民先生所介绍的命理书吧,无非就是《月谈赋》、《命理正宗》(即神峰通考)、《滴天髓》、《穷通宝鉴》、《子平真诠》等几本常见的书嘛。笔者熟悉的几位盲人命师,他们所传习的命书也就是这几本。其中有一位老盲人还能通本背诵《神峰通考》与《月谈赋》呢。可见,盲人并没有形成自己独有的命学体系,他们所传承的依然是正统的子平体系。

    不过,在浊浪翻滚、泥沙俱下的江湖里浸泡、摔打了近千年的子平命学,不可能不夹带上一些江湖中非子平的东西。彭康民先生在其《命理精华》中,就大谈宫度星宿、十干化曜、七政四余、纳音取格等东西,并说“总之命中秘窍,就是宫度的凶与吉”,“命之宫度,是命学中非常重要而又严格的内容”,“知人命得何宫度,再凭心智,便能轻松地知人吉凶”;“最古老、最真的是《果老星宗》;最神的、最妙的是鬼谷先生的纳音变化及《月谈赋》的真传”等等。在孙有元先生的“九宫门盲派”里面,也同样有一些宫度星宿的内容。然而,宫度星宿、十干化曜与七政四余等,均属于星学内容,早已为子平所抛弃,故《渊海子平》不载,《子平真诠》不介绍。星学本是子平之外的另一种命理体系,其代表作为《果老星宗》与《星学大成》。而纳音论命则属于虚中命学,在《渊海子平》中尚属残留物。至今,盲人命师都还保留着以年柱纳音为本命的习惯,如甲申乙酉年生人,就说是水命,并不以日元五行论。

    当然,说宫度星宿、七政四余和纳音等东西不属于正宗子平,并不等于说这些非子平的东西就全是垃圾。人无完人,金无赤足,子平命学自然也不是那种囊括了人生一切信息,不能再增删一字的铁卷金书。它也需要经常打点儿“补丁”或进行局部更新,以弥补它原有的缺陷(如夜子时等问题),以及因时代变迁而产生的种种不足。这些“补丁”有可能是星学或纳音等内容,也有可能是后人创造的什么新法子。换句话说,就是星学和纳音论命的方法虽然为子平所不取,但并不表示它们就毫无用处,更不能说“盲派”因为兼用了一些别的法子就不再算是正宗子平了。这与“平衡用神论”者错解子平完全是两码事。

    如果我们既精星学,又精子平,论起命来肯定要高人一筹。正如一个既精相法又精八卦的人,要比光精相法的人更“神”一些。但是,若将星学与子平混为一谈,或者说星学是子平的最上乘命理,那就有些说不过去了。星学的地位之所以会被子平命学所取代,子平命学之所以盛行数百年而不衰,肯定有着比星学更合理、更经得起实践检验的许多地方。盲人论命之所以兼及星学、纳音,其中很大的原因恐怕还是盲人命师中文盲者居多,他们都不知道也弄不清星学、纳音与子平的区别,只能照单全收。文盲是绝不可能学会《子平真诠》里那么复杂的论格方法的。因此,一般的盲人命师只能以一些简单的通俗口诀论命,在整不明白复杂的格局变化而遇到实际问题又无法解决的情况下,便去向命宫、身宫、胎息、纳音、星辰等非子平的东西上寻求答案。用子平论不出来的格局,就用纳音论;用子平解释不了的吉凶,就用其他方法解释。或者随意创造出一些奇格异局,如什么双马破槽、两虎把门、三羊开泰等等,以之应付困境。

    事实就是这样,盲人命师们兼用非子平的东西,是在不能完全弄懂子平的情况下所采用的辅助手段,而不是在精通子平之后觉得不太灵光才有意兼用的。问题是,他们这样做会给人造成一种假象,即:使人觉得宫度星宿、十干化气、纳音取格等,均属于子平原有的内容,而且这些东西才是子平里面最神最妙的东西,少了这些东西,子平就神不起来。从彭康民先生的《命理精华》中,我们就很容易读出这种假象。该书多处强调,只有宫度才是论命的秘窍,似乎子平论命的最大秘窍就在于论宫度。其实不然,宫度早已为子平所抛弃,子平自有子平的论命秘窍。子平的论命秘窍,在于格局喜忌。为什么《四言独步》要说“去留舒配,论格要精”呢?因为不精格局就断不准吉凶祸福。为什么《渊海子平·宝法之二》要说“凡看子平之数,取格不定,十有九差”呢?因为格局喜忌就是子平的论命秘窍啊!

    要说论格最精的子平书,恐非《子平真诠》莫属。虽然圈内大师们都说它只是一本初学入门书,可是真正读懂它的人却真还没见着几个!否则,“平衡用神论”就不会泛滥成灾了。可以这样说,只要真正读懂了《子平真诠》,整明白了格局喜忌,那么就至少学到了七成子平。

    倘若不论格局喜忌,只论宫度或纳音、神煞,那么论命就会失去大头,只能抓住一些枝枝叶叶。因此,彭康民老先生在其书中“论宫度星辰”时说:“但也不能专以此而论,亦要先结合八字五行的生克和日主的旺衰,再知此者,掌握人的死生微秘,才胸中有数。其中,身、命、田、财、官、福要与日月有情则贵,此六宫与日月无情则贱(除五行成格局以外都依此而论)。”这里要注意括号内彭先生的话:“除五行成格局以外都依此而论”。意即不能光依宫度星辰论命,要以格局和五行生克当先,成格局者不依此论。他在后文论小儿关杀时又说:“一切小儿关杀,告学者知之,根基稳或成格局,不以关杀论之”。意即八字成格成局者,关不是关,杀也不是杀了。可见,还是格局更重要哦!因为现实中那些八字成格局者,也照样有三灾六难,什么原因呢?原因在于岁运破了格局,伤害了喜相神。这就是说,通过格局的成败高低就能推断贵贱吉凶,而不是非要看关杀或星辰不可。或许,加以纳音、关杀等内容,论起命来可以更细致、形象一些,但不能因此就说它是子平论命的“秘窍”啊。

    此外,将纳音、星辰、宫度等内容与子平混合起来论命的做法,会在很多地方使我们陷入到它们之间的矛盾之中而不能决断。首先,纳音五行与正五行就截然不同。甲申乙酉本是木与金,而纳音则说是水;甲寅乙卯本是木,而纳音也说是水;庚申辛酉本属金,但纳音则为木;戊子己丑原是土,可纳音却属火,等等,这使人在论八字五行旺衰与生克时就无从取舍。比如纳音论认为“丙午得壬子不为破,丁巳得癸亥不为冲”、“甲寅得庚申不为刑,乙卯得辛酉不为鬼”等等,这些都是与子平正五行相背驰的。其次,星辰、宫度的吉凶也常常与子平的结论相反,这也会使我们左右为难,一塌糊涂。

    至于纳音取格的方法,本来就很不完善,因为它缺乏普适性。《兰台妙选》及《三命通会》中所论的纳音格局,只有极少数八字才能套得上。大多数人的八字都与之格格不入。我们不妨随手找几个命例来看看:

    曾国藩命:辛未  己亥  丙辰  己亥。路旁土命。这种土要得纳音水方贵。以乙酉井泉水,丙午天河水,丙子涧下水为上。纳音木呢,则“只有庚寅木,此土逢之大好,大林木不能胜载。”纳音土呢,则以丙辰沙中土、丙戌屋上土、辛丑壁上土、辛未路旁土“皆吉”。可是,曾命既没有纳音水,也没有庚寅木,只有一个丙辰土,套不上任何一种贵格,然而命主位极人臣,贵压当朝。若按纳音取格论,此命是论不出贵气来的。

    左宗棠命:壬申  辛亥  丙午  庚寅。剑锋金命。书云:“此金造化,非水不能生,大溪、海水,日时相逢为上格;井泉、涧下,有霹雳助或得乙卯之雷方好,若无霹雳,亦金白水清格也。”观左命只有一个丙午天河水,并没有构成上格的大溪水、大海水、井泉水、涧下水,也没有霹雳火与乙卯之雷,按说就不符合贵格的条件,虽然其时柱为庚寅松柏木,书中说“松柏、杨柳亦吉”,但仅凭“亦吉”二字又怎能断出命主是个大贵之人呢?

    冯国璋命:戊午  乙丑  乙巳  庚辰。天上火命。此火要有大林木、松柏木和石榴木这三木才主贵。可是,乙丑是海中金,乙巳是覆灯火,庚辰是白腊金,没有一个是木!要说金,“钗金有戌亥,箔金有寅卯,主吉;剑金为耀日月之光,必主少年登第;余金则殃”。然而,命局之金恰恰不是钗金、箔金与剑金,按说“余金则殃”啊,为什么命主却贵为总统呢?

    冯玉祥命:壬午  庚戌  己酉  庚午。杨柳木命。“此木根基唯喜砂土,见艮(丑)山则依倚摇金,遇寅卯东方得地…若见大驿,有丑为山边之驿,稍可,无丑独见此土,主夭贱;路旁就位,复值死墓,日时遇之,主人卑弱…”意即此命只喜砂中土和丑土,有了丑土,再见大驿土也“稍可”,无丑土而见大驿土则“主夭贱”。若有路旁土在日时,还主人“卑弱”。可是,冯命就是一无砂中土,二无丑土,三在日柱见大驿土,四在时柱见路旁土,属于“夭贱”与“卑弱”之论,谈不上富贵二字,但这与实际情况就完全不符。

    任铁樵命:癸巳  戊午  丙午  壬辰。长流水命。此命“遇火则相刑,而有既济之妙…癸巳喜见戊子、戊午,以天干化合故也。”此命就有戊午,应该论吉。水呢,“水喜同类…天上则雨露相资…”此命时柱壬辰就是同类的长流水,丙午天河水则为“雨露相资”,按说是好命吧,可命主却一生不遇,卖卜江湖。《命理精华》中“论纳音起格”时说:“蛇化青龙入天池,功名赫奕。巳属蛇,辰属龙,丙午丁未为天池,巳人得辰酉为青龙,更逢丙午丁未则腾跃必矣…”然而,任铁樵这条蛇虽然得了辰时,又入了天池,但并未变化成龙啊。

    某男命:壬辰  甲辰  癸未  癸亥。长流水命。此“壬辰之龙得癸亥则龙跃天门,春夏秋生为吉…”此八字就符合这条件,然而命主却只是个文盲农民,现在关心的是怎样赚两个小钱给儿子娶媳妇,谈何“龙跃天门”呢!

    类似上述例子,多不胜举,限于篇幅,仅举此6例。从这6例可以看出,有的八字根本就套不上纳音格局,但命主却大富大贵了;有的八字即使套上了格局,也多与命主的实际情况挂不上钩,或者就是“亦吉”与“则殃”式的两字断语,对实际论命不起什么作用。

    子平论命法则不然,它紧紧抓住月令这个提纲,按日元十个天干逐月取用定格,没有任何八字能越其格局范围。同时,对每一种格局的成败高低都有很多讲究,议论相当精详,按格局喜忌论命即能准确推断吉凶祸福。而且,在推断吉凶祸福时,又有很多指导性的书籍和文章可供参考,如《运晦诗诀》、《运通诗诀》、《克妻诗诀》、《克子诗诀》、《论科甲歌》、《论命细法》等等,比起星学与纳音论命的方法来,子平命法的理论体系更为完备,操作方法更为规范,实用性更强,应验率更高。

    可惜,上帝降了一个大荒年,地上长满了伪子平的蒿草。故而沈孝瞻先生在《子平真诠》中不无忧虑地说:“八字本有定理,理之不明,遂生导端,妄言妄听,牢不可破”。是啊,现在许多人不都是在“妄言妄听”,并已到了“牢不可破”的地步了吗?

    幸好,时下“草根人物”正在走红,“草根文化”正在成为时尚,以前打不起价钱的棉布衣服现在也行情看好了,“土鸡”、“土蛋”也受人青睐了,子平命学也该到正本清源、回归其本来面目的时候了。
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