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董方红



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渊海子平真诠之一

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渊海子平真诠之一


渊海子平




    渊海子平
 
《渊海子平》,这是第一部比较完整、系统地论述四柱命理学的著作,是宋代徐升根据当时命学大宗师徐子平的论命方法记录下来的。可以说《渊海子平》是四柱命理学的开山立派之作,所以四柱命理学就此被称为“子平八字”。学习命理到不同阶段的学者,对此书都有不同的印象,初学者仅认为它是一本简单的概念介绍书,中级读者多注重此书大量论命歌赋的技法运用,其实此书非出自一人之手,乃集合成书前历代的命理精华,经徐子平在实践检验中进行扬弃,而保留下来的精华读本。书中多次提出“灵活、变通地论命”这一符合辩证法规律的思想,在对自然规律的理解上达到了无法超越的高度。真正称得上“後之言命学者,千言万语,不能越其范围,如江河日月,不可废者。”


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渊海子平真诠之一


    渊海子平真诠

    子平真诠《子平真诠》是清乾隆进士沈孝瞻原著。此书和《滴天髓》互相匹配。不可或缺,系命理学中典范作品。相传此书一出,一时洛阳纸贵,人们争相传抄,作为经典应用,并世代秘传。

 该书以月令用神为经,以诸神为纬,特别是对用神成败,用神与喜神忌神的生克制化,用神的透与会、有情无情、有力无力等等的解析,更加透辟。由于此书成书于古代,不免精华与糟粕共存,因此。读者应批判地阅读。

 
序 言


 传统命理学,俗称四柱预测术、批八字,在中华传统文化特别是传统顶测学中占有十分重要的地位。它起源于远古时代的天文学、星相学,洁静精微,深富哲理,关注人的命运,试图把握人生,千百年来不断发展完善,对于古代哲学、自然科学、预测学乃至人们的社会生活,产生了不可估量的影响。然而,由于它形成的年代较晚,历史上留传下来的专著不多,而诸如《渊海子平)、《三命通会》等书,大多杂而不精,加之书中好用骈文,故作迷离恍忽之辞,往往使人如坠雾中,不足以作为一种成熟的学说传世,只有《滴天髓》和《子平真诠》两书,堪称中华命理学的大成之作。正如前人所说:①

 “此中旧籍,首推《滴天髓》与《子平真诠》二书,最为完备精审,后之言命学者,千言万语,不能越其范围,如江河日月,不可废者。”

 “后学者研究命学原理,得此二书,不致误人歧途……,倘能合天才、学识、经验三者以俱全,于斯道庶几人圣矣!”

 《滴天髓》一书,相传为宋人京图撰,明初刘诚意注。清代道光年间,土人任铁樵毕生研究命学,针对当时命理学偏离阴阳五行生克制化的正理,混乱芜杂,偏重于格局和神煞的问题,结合一生命理实践分篇增注,阐微发隐,正本清源,并以大量时人命造作为例证,这才扫除迷误,使命理学返回大道,并更加成熟。此书一出,一时洛阳纸贵,人们争相传抄,作为经典应用,并世代秘传。


    一、论干支

    天地之间,一气而已。惟有动静,遂分阴阳,有老少遂分四象。老者极动极静之时,是为太阴太阳。少者初动初静之际,是为少阴少阳。有是四象,而五行具于其中矣。水者太阴也。火者太阳也。木者少阳也。金者少阴也。土者阴阳老少木火金水动气所结也。

    阴阳之说,最为科学家所斥,然天地间日月寒暑,昼夜男女,何一而非阴阳乎?即细微如电子,亦有阴阳之分。由阴阳而析为四象,木火金水,所以代表春夏秋冬四时之气也。大地之中,藏水,以及金属之矿,孰造成之?万卉萌生,孰使令之?科学万能,可以化析原质,造成种子,而不能使其萌芽,此萌芽于之活动力,即木也。故金木水火,乃天地自然之质。万物成于土而归于土,载此金木水火之质者,土也。人秉天地之气而生,暖气,火也;流质,水也;铁质,金也;血气之流行,木也。而人身骨肉之质,运用此金木水火者,土也。人生秉气受形,有不期然而然者,自不能不随此自然之气以转移也。

    有是五行何为又有十干十二支乎?盖有阴阳,因生五行。而五行之中,各有阴阳。即以木论,甲乙者,木之阴阳也。甲者乙之气,乙者甲之质。在天为生气,而流行于万木者甲也。在地为万木,而承兹生气者乙也。又细分之,生气散布者甲,而生气之凝成者甲之乙。万木之所以有是枝叶者,乙之甲。而万木之枝枝叶叶者,乙之乙也。方其为甲,而乙之气已备。及其为乙,而甲之质乃坚。有是甲乙,而木之阴阳具矣。

    五行各分阴阳而有干支。天干者,五行在天流行之气也;为经,以诸神为纬,特别是对用神成败,用神与喜神忌神的生克制化,用神的透与会、有情无情、有力无力等等的解析,更加透辟。民初《滴天髓》整理出版后,众多读者感到过于高深,纷纷呼出版一部命理入门书籍,著名命理学家徐乐吾先生应邀评注此书,条分缕析,譬解详明,例证丰富,最便初学。如果说《滴天髓》是中华传统命理学的高深学术,有如树顶的硕果,那么《子平真诠评注》便是其循序渐进的课本,有如摘取硕果的阶梯。两书一浅一深,不可或缺,互相匹配,方成完整。

    中华传统命理学,是一种哲学与自然科学互相融贯而成的一种学说,一方面,它与中华传统文化特别是哲学,天文学,医学和各门预测学有着很深的渊源和血肉联系,是研究和继承中华传统文化的重要内容,另一方面,它又瑕瑜互见,有着玄之又玄的特点乃至迷信成分。但是,即使从现代科学的角度看,它的研究价值也是不容否认的。例如生辰八字所用的天干地支,分别属于五行,而五行即金木水火土五大行星,因此,甲乙丙丁、子丑寅卯不仅体现着时间上的年月日时,而且体现着天体的空间关系及其互相影响,体现着时间与空间、大系统和小系统、作用与反作用的统一。人们都知道天体运动对人的影响是何等巨大,将这种影响应用于对人生及其命运的研究,是很自然的事情。由此不难明了对传统命理学应当采取怎样的态度,亦不难看出出版以上二书对于继承中华传统文化可优秀遗产,研究和发展哲学、自然科学和科学的预测学的重要意义。

    何以复有寅卯?寅卯者,又与甲乙分阴阳天地而言之者也。以甲乙而分阴阳,则甲为阳,乙为阴,木之行于天而为阴阳者也。以寅卯分阴阳,则寅为阳,卯为阴,木之存乎地而为阴阳者也。以甲乙寅卯而统分阴阳,则甲乙为阳,寅卯为阴,木之在天成象,而在地成形者也。甲乙行乎天,而寅卯受之。寅卯存乎地,而甲乙施之。是故甲乙如官长,寅卯如该管地方。甲禄于寅,乙禄于卯,如府官在郡,县官在邑,而各司一月之令也。甲乙在天,故动而不居。建寅之月,岂必常甲。建卯之月,岂必常乙。寅卯在地,故止而不迁。甲虽递易,月必建寅。乙虽递易,月必建卯。以气而论,甲王于乙,以质而论,乙坚于甲。而俗书谬论,以甲为大林,盛而宜斫,乙为微苗,嫩而莫伤,可谓不知阴阳之理者矣。以木类推,余者可知。惟土为木火金水之冲气,故寄王于四时。而阴阳气质之理,亦同此论。欲学命者,必先知干支之理,然后可以入门。


    二、论阴阳生死(附论日主强弱)

    干动而不息,支静而有常。以每干流行于十二支之月,而生王墓绝分焉。

    生旺墓绝之说,由来甚古。《淮南子》曰:春令木壮,水老,火生,金囚,土死;《太平御览-五行休旺论》曰:立春良旺,震相,巽胎,离没,坤死,兑囚,乾废,坎休云云。名词虽有异同,而其意则不殊。后世以十二支配八卦,而定为长生沐浴十二位之次序,虽为术家之说,而合于天地之自然,语虽怪俗,含义至精,究五行阴阳者,莫能外此也。

    阳主聚,以进为进,故主顺。阴主散,以退为进,故主逆。此长生沐浴等项,所以有阳顺阴逆之殊也。四时之运,成功者去,待用者进。故每干流行于十二支之月,而生王墓绝又有一定。阳之所生,即阴之所死,彼此互换,自然之运也。即以甲乙论,甲为木之阳,天之生气,流行于万木者,是故生于亥,而死于午。乙为木之阴,木之枝枝叶叶,受天之生气者,是故生于午而死于亥。夫木当亥月,正枝叶剥落之候,而甲何以生?不知甲为木之生气,外虽落而内之生气已收藏饱足,可以为来春发泄之机,此所以生于亥也。木当午月,正枝叶繁盛之候,而甲何以死?不知外虽繁盛,而内之生气发泄已尽,此所以死于午也。乙木反是,午月枝叶繁盛,即为之生。亥月枝叶剥落,即为之死。以质而论,自与气殊也。甲乙为例,余皆可推。

    生旺墓绝者,五行之生旺墓绝,非十干之生旺墓绝也,十干之称,为代表五行之阴阳;五行虽分明阴阳,实为一物。甲乙,一木也,非有二也,寅申巳亥,为五行长生临官之地,子午卯酉,为五行旺地;辰戌丑未,为五行墓地点,非阴干另有长生禄旺墓也。因长生临官旺墓,而有支藏人元,观下人元司令图自明。特以理言之,凡特既有阴阳,阳之极即阴之生,譬如磁电之针,甲端为阴极,乙端必为阴极,而最旺之地,则在中心,即禄旺之地是也。然以用而论,生旺墓绝,仅分五行,不必分阴阳。从来术数书中,仅言五阴长生,而不言五阴长生,仅言阳刃而不言阴刃,后世未察其理,而欲自圆其说,支离曲解,莫知所从。或言五阴无刃,或者以进一位为刃,或者以退一位为刃(如乙以寅或辰为刃),各以意测,异说纷歧,实未明其理也。

    支有十二月,故每干自长生至胎养,亦分十二位。气之由盛而衰,衰而复盛,逐节细分,遂成十二。而长生沐浴等名,则假借形容之词也。长生,犹人之初生也。沐浴,犹人既生之后,沐浴以去垢也,如果核既茁,则苗端之青壳去之也。冠带,犹人年长而冠带也。临官,犹人既长而壮,可以出仕也。帝旺,犹人壮盛之极,可以出辅帝王,而大有为也。衰,盛极而衰,物之初变也。病,衰之甚也。死,则气尽而无余也。墓者,造化收藏,犹物之埋于土也。绝者,前气已绝,而后气将续也。胎者,后之气续,而结聚成胎也。养者,如人之养胎于母腹也,自是而复长生,循环无穷矣。

    原文甚明,每年三百六十日,以五行分配之,各得七十二日。木旺于春,占六十日(甲乙各半),长生九日,墓库三日,合七十二日。土旺四季,辰戌丑未各十八日,亦为七十二日。寅中甲木临官,丙戊长生,故所藏人元,为甲丙戊。卯者,春木专旺之地,故称帝旺。帝者,主宰也。《易》言“帝出乎震”,言木主宰之方,无他气分占,故专藏乙。辰者,木之余气,水之墓地,而土之本气也。故藏戊乙癸(辰戌为阳土,故藏戌;丑未阴土,故藏己),称为杂气。杂者,土旺之地,杂以乙癸,而乙癸又各不相谋,非如长生禄旺之为时令之序也,春令如是,余可类推。故寅申巳亥,称为四生(亦是四禄)之地;子午卯酉,为专旺之方;辰戌丑未为四墓之地。所藏人元,各有意义。若阴干长生,则无关于时令之气,地支藏用,不因之而有所增损也。土居中央,寄于四隅。附火而生,生于寅,禄于巳;附水而生,生于申,禄于亥。特在寅巳,有丙火帮扶,旺而对用;在申亥,寒湿虚浮,力量薄弱而无可用,故仅言丙戌生寅,而不言壬戌生申也。

    人之日主,不必生逢禄王,即遇月令休囚,若年日时中得长生禄王,便为不弱。就使逢库,亦为有根。时说谓库必须冲,则谬矣。但阳长生有力,阴长生不甚得力,而亦不弱,若逢库则阳为有根,而阴则无用。盖阳大则阴小,阳可兼阴,阴不能兼阳,自然之理也。 

    地支所藏之干,本静以待用,透出干头,则显其用矣。故干以通根为美,支以透出为贵。《滴天髓》云:“天全一气,木可使地德莫之载;地全三物,不可使天道莫之容”。如四辛卯,四丙申,虽干支一怕气,而不通根,不足贵也。地全三物,谓所藏三干,不透出则个能显其用也。五干通根,不仅禄旺为美,长生、余气、墓库皆其根也。如甲乙木见寅卯,固为身旺,而见亥辰未,亦为有根也。逢库必冲之说,谬误可谈。如辰本为东方木地,若有清明后十二日内,乙木司令,余气犹旺,何云投库?土为本气,无所谓库。金火则库中无有,冲亦何益?仅壬癸水遇之为库,若能透出,同一可用。癸水本为所藏,而透壬水,则生旺墓本从五行论,不分阴阳也,谓阴长生不甚有力,然亦不弱,又谓逢库阴为无用,皆因误于阴阳各有长生,而不能自圆其说也。又此节虽指日主,而年月时之干皆同,能得月令之气,自为最强;否则,月令休囚,而年日时支中,得生禄旺余气墓,皆为通根也。

    三、论阴阳生克  

    四时之运,相生而成,亦相克而成。生而不克,何以能循环迭运而不穷。克者,所以节而止之,使之收敛,以为发泄之基。故曰天地节而四时成。即以木论,木盛于夏,杀于秋,使外之所发泄者,收藏于内,是杀正所以为生也。大易以收敛为性情之实,以兑为万物所说,至哉言乎。譬如人之养身,固以饮食为生,然使时时饮之食之,而不使稍饥以有待,其人寿能久乎?是以生与克同用,克与生同功。

    “生与克同用,克与生同功”二语,实为至言。有春夏之阳和,而无秋冬之肃杀,则四时不成;有印动之生效,而无煞食之克泄,则命理不成。故生扶与克泄,在命理之用,并无二致,归于中和而己。 

    然以五行而统论之,则水木相生,金木相克。以五行之阴阳分配之,则生克之中,又有异同。此所以水同生木,而印有偏正。金同克木,而局有官煞也。印绶之中,偏正相似。阴阳相生之殊,可置勿论。而相克之内,一官一煞,淑慝判然,其理不可不细详也。 

阴阳配合,与磁电之性相似。阳遇阳、阴遇阴则相拒,七煞枭印是也;阳遇阴、阴遇阳则相吸,则官印是也。印为生我,财为我克,或偏或正,气势虽有纯杂之殊,用法尚无大异。官煞,克我者也,淑慝回殊,不可不辩。比劫,同气也,食伤,我生者,则又以同性为纯,异性为杂。纯杂之分关于用之强弱,此为研究命理者所不可不知也。 

    即以甲乙庚辛言之,甲者,阳木也,木之生气也。乙者,阴木也,木之形质也。庚为阳金,秋天肃杀之气也。辛为阴金,人间五金之质也。木之生气寄于木,而行于天,故逢秋令肃杀之气,而销克殆尽。而金铁刀斧,反不能伤木之形质。遇金铁刀斧,而斩伐无余,而肃杀之气,只可外落叶,而根柢愈固。此所以甲以庚为煞,以辛为官,而乙则反是也。火与金亦然。丙为阳火,融和之气也。丁为阴火,薪传之火也。秋天肃杀之气,逢阳和而融,而五金不畏阳和。人间金铁之质,逢薪火而容(金+容)之,而秋气不畏薪火。余可类推矣。 

    此论官煞之大根也。然以乙为木之形质,辛为人间五金之质,丁为薪传之火,似未尽合。十干即五行,皆天行之气也。就气而分阴阳,岂有形质可言?譬如男女人之阴阳也,而男之中有阳刚急燥,有阴沉柔懦,女之中亦然,性质不同也。取臂之词,学者切勿执着。五行宜忌,全在配合,四时之宜忌,又各不同,兹录各家论五行生克宜忌于后。 

  四、论十干配合性情与十干合而不合  

  合化之义,以十干阴阳相配而成。 

    河图之数,以一二三四五配六七八九十,天之道也,故始于太阴之水,而终于冲气之土,以气而语其生之序也。十干之化,以甲乙丙丁戊配己庚辛壬癸,后天之道,故始于土而终于火,以质而语其生之序也。盖未有五行之先,必先有阴阳老少,而后有冲气,故以土终之。有五行万物,又生于土,而水火木金,亦故以土先之。是以甲己相合之始,则化为土。土生金,故乙庚化金次之。金生水,故丙辛化水又次之。水生木,故丁壬化木又次之。而五行编前,先之以土,相生之序,自然如此。此十干化合之义也。 

    4 子平真诠评注 

    所谓性情,何也?盖既有配合,即有向背矣。甲用辛官,透丙作合,而官非其官。甲用癸印,透戊作合,而印非其印。甲用己财,己与别位之甲作合,而财非其财。如年己月甲,年上之财,被月合去,而日主之甲己无分。年甲月乙,月上之财被年合去,而日主甲己不与。甲用丙食与辛作合,而食非其食。此四喜神,因合而无用也。 

    甲逢庚煞,与乙作合,而煞不攻身。甲逢乙劫,与庚作合,而乙不劫财。甲逢丁伤,与壬作合,而丁不伤官。甲逢壬枭,与丁作合,而壬不夺食。此四忌神因合而化也。 

    盖有所合,则有所忌,逢吉不为吉,逢凶不为凶。即作六亲言之,如男以财为妻,而被别干合去财,妻能亲其夫乎?女以官为夫,而被别干合去官f夫岂能爱其囊乎?此所谓配合之性情也。 

    十干合而不合 

    十干化合之义,前田既明之矣,然而亦有合而不合者,何也? 

    十干相配,非皆合也;既合之后,非皆能化也。上篇论十干相配而合,本篇论十干配而不合。学者宜细辨之。化之义另详。 

    合而不合者,隔于有所间也。如甲与己合,而甲己中间以庚事之,则甲岂能越克我之庚而合己。以乙间之,则己岂能越克我之乙以合甲。此制于势也,合而不敢合也。又如隔位太远,如甲在年干,己在时上,如人地北天南,不能相合一般,然于有所制而不敢合者,亦稍有差。合而不能合也,半合也,其为祸福得十之二三而已。 

    又有合而无伤于合者,如甲生寅卯,月时两透辛官,以年丙合月辛,是为合一留一,官星反清。甲逢月刃,庚辛并透,丙与辛合,是为合官留煞。而煞刃依然成格,皆无伤于合。 

    又有合而不以合论者,本身之合也。盖六阳逢财,六阴逢官,俱是作合,惟是本身十干合之,不为合去。假如乙用庚官,日干之乙为庚作合,是我之官自我合之,何为合去!若庚在年上,乙有月干,则月乙先去合庚,而日干反不能合,是为合去也。

    又有争合妒合之说,如两辛合丙,两丁合壬之类,到底终有合意,但情不专耳。若以两合一,而隔位全无争妒。如庚午乙酉甲子乙亥,两乙合庚,甲日隔之,此高太尉命。仍作合煞留官,无减福也。 

    书云,合官不贵。本是至论,而或以本身之合为合,或以地支之合为合,如辰与酉合,卯与戌合之类,皆作合论,谬甚矣。 

  五、论十干有得时不旺失时不弱  

    书云,得时便作旺论,失时即作衰看,固属至论,然亦要活参。盖五行之气流行于四时,犹十干各有专令,亦有并存者在。如甲乙在春虽旺,而此时休囚之戊己,亦未尝绝于天地也。特时当退避,不能争先,而实则春土何尝不生万物。 

    四时之中,五行之气,无时无刻不俱备,特有旺相休囚牢别耳。譬如木旺于春,而其时金水火土,非绝迹也,但不得时耳。而不得时中,又有分别。如火为方生之气,虽尚在潜伏之时,己有蓬勃之象,故名为相;金土虽绝,其气将来,水为刚退之气,正当休息(参观阴阳顺逆生旺死绝图),虽不当令,其用固未尝消失也。譬如退伍之军人,致仕之官吏,虽退归田野,其能力依然存在,一旦集合,其用无殊。非失时便可置之不论也。 

    故八字虽以月令为重,而旺相休囚年月日时,亦有横盖之权,不可执一论也。如春木虽强,金太重而木亦危。干庚辛而支酉丑,无火制而不富,逢土生而必夭,是得时不旺也。秋木虽弱,木根深而木亦强。干甲乙而支寅卯,遇官透而能受,逢水生而太过,是失时不弱也。 

    旺衰强弱四字,昔人论命,每笼统互用,不知须分别看也。大致得时为旺,失时为衰;党众为强,助寡为弱。故有虽旺而弱者,亦有虽衰而强者,分别观之,其理自明。春木夏火秋金冬水得时者旺;干庚辛而支酉丑,则金之党众,而木之助寡。干丙丁而支巳午,则火之党众,木泄气太重,中秉令而不强也。甲乙木生于申酉月,为失时则衰,若比印重叠,年日时支,又通根比印,即为党众,虽失时而不弱也。不特日主如此,喜用忌神皆同此论。 

    是故日干不论月令休囚,只要四柱有根,便能受财官食神。而当伤官七煞,长生禄刃,根之重者也。墓库余气,根之轻者也。得一比肩,不如得支中一墓库。如甲逢未,丙逢戌之类。乙逢戌,丁逢丑不作此论。以戌中无藏木,丑中无藏火也。得二比肩,不如得一余气。如乙逢辰,丁逢未之类。得三比肩,不如得一长生禄刃。如甲逢亥寅卯之类。阴长生不作此论。然乙逢午,丁逢酉之类,亦为有根。盖得一余气,如朋友之相扶,通根如室家之可住。干多不如根重,理固然也。 

  5 子平真诠评注 

    此节所论至精。墓库者,本身之库也,如未为木库,戌为火库,辰为水库,丑为金库。不能通用,与长生禄旺同,余气亦然。辰为木之余气,未为火之余气,戌为金之余气,丑为水之余气。盖清明后十二日,乙木犹司令,轻而不轻,在土旺之后,则为轻矣;然亦可抵一比劫也。若之逢戌,丁逢丑,非其本库余气,自不作通根论。至于阴长生,既云不作此论,又云亦为有根,可比一余气云云,实未明生旺墓绝之理,不免矛盾。木至午,火至酉,皆为死地,岂得为根?盖亦拘于俗说而曲为之词也;比劫如朋友,通根如家室,有比劫之助而不通根,则浮而不实。譬如四辛卯,金不通根,四丙申,火不通根,虽天元一气,仍作弱论。总之干多不如支重,而通根之中,尤以月令之支为最重也。

    今人不知命理,见夏木冬火,不问有无通根,便谓之弱。更有阳干逢库,如壬逢辰,丙坐戌,不以为水火通根身库,甚至求刑冲以开之。谬甚。

    从来谈命理,有五星、六壬、奇门、太乙、河洛、紫微斗数各种,而所用有纳音、星辰宫度、卦理之不同。子平用五行评命,其一种耳。术者不知基源流,东拉西扯,免强牵合,以讹传讹,固无足怪,然子平既以五行为评命之根据,则万变而不离其中者,五行之理也,以理相衡,则谬书谬论,自可一扫而空矣。    

    六、论刑冲会合解法 

    刑者三刑也,子卯巳申之类是也。冲者六冲也,子午卯酉之类是也。会者三会也,申子辰巳酉丑之类是也。此皆以地支实分而言。斜对为冲,掣肘之意也。三方为会,支困之意也。并峙为合,比邻之意也。至于三刑取义,姑且阙疑,不知其所以然,于命理亦无害也。 

    三刑者,谓子卯相刑,寅巳申相刑,丑戌未相刑,辰午酉亥自刑。刑者,数之极者,为满招损之意。申子辰三合,与寅卯辰方相比,则寅刑申,子刑卯,辰见辰自刑,寅午戌三合,与巳午未方相比,则巳刑寅,午见午自刑,戌刑未。巳酉丑三合,与申酉戌方相比,则巳刑申,酉见酉自刑,丑刑戌。亥卯未三合,与亥子丑方相比,则亥见亥自刑,卯刑子,未刑丑。六冲者,本宫之对,如子之与午,丑与未,卯辰与酉戌、寅巳之与申亥是也。天干遇七则为煞,地支遇七则为冲。冲者克也。六合者,子与丑合之类,乃日缠与月建相合也。日缠右转,月建左旋,顺逆相值,而生六合也。三合者,以四正为主。四正者,子午卯酉即坎离震兑也。四隅之支,从四正以立局,木生于亥,旺于卯,墓于未,亥卯未会木局。火生于寅,旺于午,墓于戌,故寅午戌会火局。金生于巳,旺于酉,墓于丑,故巳酉丑会金局。水生于申,旺于子,墓于辰,故申子辰会水局。三刑、六冲、六害、五合、六合、三合,其中刑与害关系较浅。天干五合,地支六合、三合以及六冲,关系极重。八字变化,胃出于此。
 
    支中刑冲,俱非美事,而三会六合,可以解之。如甲生酉月,逢卯则冲。或支中有戌,则卯与戌合而不冲。有辰,则辰与酉合而不冲。有亥与未,则卯与未亥会而不冲。有巳与丑,则酉与巳丑会而不冲。是会合可解冲也。丙生子月,逢卯则刑,或支中有戌,则卯与戌合而不刑。有丑,则子与丑合而不刑。有亥与未,则卯与亥未会而不刑。有申与辰,则子与申辰会而不刑。是会合可解刑也。 

    会合可以解刑冲,刑冲亦可以解会合。此须看地位与性质之如何而定,有冲之无力,冲如不冲者,法至活变。无一定之方式也。又冲者,克也,沾近为克,遥动为冲,如年支与时支之冲是也。 

    又有因解而反得刑冲者,如甲生子月,支逢二卯相并,二卯不刑五子。而支逢戌,戌有卯合,本为解刑,而合去其一,则一合而一刑,是因解而反得刑冲也。 

    又有刑冲而会合不能解者,如子年午月,日坐丑位,丑与子合,可以解冲,而时逢巳酉会,则子复冲午。子年卯月,日坐戌位,戌与卯合,可以解刑,而或时逢寅午会,则卯复刑子。是会合不能解刑也。


    更有刑冲而可解刑冲者,盖四柱之中,刑冲俱为不美。而刑冲用神,尤为破格,不如以别位之刑冲,解月令之刑冲矣。如丙生子月,卯以刑子,而支又逢酉,则卯与酉冲,而不刑月令之官。甲生酉月,卯日冲之,而时逢子位,则卯与子刑,而月令官星冲之无力。虽干别宫刑冲之位,六亲不无刑克,而月令官星犹在,其格不破。是谓以刑冲解刑冲也。 

    6 子平真诠评注 

  七、论用神 

    八字用神,专求月令。以日干配月令地支,而生克不同,格局分焉。财官印食,以用神之善,而顺用之者也。煞伤刃劫,此用神之不善,而逆用之者也。当顺而顺,当逆而逆,配合得宜,皆为贵格。 

    用神者,八字中所用之神也。神者,财、官、食、印、偏财、偏官、偏印、伤官、劫刃是也。八字中察其旺弱喜忌,或扶可抑,即以扶抑之神为用神,故用神者,八字之枢纽也。所取用神未真,命无准理,故评命以取用神为第一要义。取用神之法,先求之于月令之神,月令者当旺之气也。如月令无可取用,乃予年日时之干支中求之。用虽别求,而其关键仍在月令。譬如月令禄劫印缓,日元盛旺,劫印不能用,则别求克之泄之神为用,用虽不在月令,而别求之关键,刚在月令也。若四柱克泄之神多,日元转弱,则月令劫印,依然可用。故云用神专求月令,以日元配月令地支,察其旺衰强弱而定用神也。
 
    取用之法不一,约略归纳,可分为下列五种: 

    (一)扶抑:日元强者抑之,日元弱者扶之,此为扶抑为用神也。月令之神太强则抑之,月令之神太弱则扶之,此以扶抑月令为用神也。(二)病药。以扶为喜,则以伤其扶者为病;以抑为喜,则以夫其抑者为病。除其病神,即谓之药,此以病药取用神也。(三)调侯。金水生于冬令,木火生于夏令,气侯太寒太燥,以调和气侯为佳,此以调侯为用神也。(四)专旺。四柱之气势,偏于一方,其势不可逆,惟有顺其气势为用,及一方专旺等格局皆是也。(五)通关。两神对峙,强弱均平,备不相干,须调和之为美,此为通关为用也。取用之法,大约不外此五者,皆从月令推定。至于名称善恶,无关吉凶。为我所喜,荣伤七煞,皆为吉神;犯我所忌,正官财印,同为恶物,不能执一而论,在乎配合得宜而己。因用神之重要,故凡五行之宜忌,干支之性情,以及生旺死绝会合刑冲之解救方法,同为取用时所当注意,虽为理论,实为根本。 

    是以善而顺用之,如财喜食以相生,生官以护财。官喜透财以相生,生印以护官。印喜官煞以相生,劫财以护印。食喜身旺以相生,生财以护食。不善而逆用之,如煞喜食以制伏,忌财印以资扶。伤喜佩印以制伏,生财以化伤。刃喜煞以制伏,忌官煞之俱无。月劫喜透官以制伏,利用财而透食以化劫。此顺逆之大略也。凡看命者,先观用神之何属,然后或顺或逆,以年月日时逐干逐支参配而权衡之,则富贵贫贱,自有一定之理也。不向月令求用神,而妄取用神者,执假失真也。 

    财喜食神以相生者,譬如甲以己土为财,以丙为食神,财以食神为根,喜丙火之相生也。生官以护财者,甲以甲乙为比劫,庚辛为官煞,比劫有分夺财星之嫌;财生官煞,而官煞能克制比劫,是生官即以护财也。官喜透财以相生者,如甲以辛为官,以己土为财,官以财为根,喜己土之相生也。生印以护官者,如甲以壬癸为印,庚辛为官,官生印也;以丁火为伤,丁火克制官星,喜壬癸印制伤以护官,故云生印以扩官也。印喜官煞以相生,劫财以护印也。 

    今人不知专主提纲,然后将四柱干支字字统归月令,以观喜忌。甚至见官星佩印,则以官印双全,与印绶用官者同论。见财透食,不以为财逢食生,而以为食神生财。见偏印透食,不以为泄身之秀,而以为枭印夺食,宜用财制,与食逢枭者同论。见煞逢食制而露印者,不以为去食护煞,而以为煞印相生,与印逢煞者同论。更有煞格逢刃,不以为刃可帮身敌煞,而以为七煞制刃,与阳刃露煞者同论。此皆由不知月令,而妄取用神之故也。 

    然亦有月令无用神者,如木生寅卯,日月相同,本身不可为用,必看四柱有无煞食透干会支,另取用神,然终以月为主,然后寻用,是建禄月劫之格,非用而即用神也。 

    八、论用神成败救应  

    用神专寻月令,以四柱配之,必有成败。何谓成?
 
    如官逢财印,又无刑冲破害,官格成也。财旺生官,或财逢食生而身强带比,或财格透印而位置妥帖,两不相克,财格成也。印轻逢煞,或官印双全,或身印两旺,而用食伤泄气,或印多逢财,而财透根轻,印格成也。食神生财,或食带煞而无财,弃食就煞而透印,食格成也。身强七煞逢伏,煞格成也。伤官生财或伤官佩印,而伤官旺印有根,或伤官旺身主弱而透煞印,或伤官带煞而无财,伤官格成也。阳刃透官煞而露财印,不见伤官,阳刃格成也。建禄月劫,透官而逢财印,透财而逢食伤,透煞而遇制伏,建禄月劫之格成也。 

  7 子平真诠评注 

    何谓败?官逢伤克刑冲,官格财也。财轻比重,财透七煞,财格败也。印轻逢财,或身强印重而透煞,印格败也。食神逢枭,或生财露煞,食神格败也。七煞逢财无制,七煞格败也。伤官非金水而见官,或生财而带煞,或佩印而伤轻身旺,伤官格败也。阳刃无官煞,刃格败也。建禄月劫无财官透煞印,建禄月劫之格财也。

    成中有败,必是带忌。败中而成,全凭救应。何谓带忌?如正官逢财而又逢伤,透官而又逢合,财旺生官而又逢伤逢合,印透食以泄气而又遇财露透煞以生印,而又透财以去印存煞,食神带煞印而又逢财,七煞逢食制又逢印,伤官生财而财又逢合,佩印而印又遭伤,阳刃透官而又被伤,透煞而又被合,建禄月劫透官而逢伤,透财而逢煞,是皆谓之带忌也。 

    何谓救应?如官逢伤而透印以解之,杂煞而合煞以清之,刑冲而会合以解之,财逢劫而透食以化之,生官以制之,逢煞而食神制煞以生财,或存财而合煞,印逢财而劫财以解之,或合财而存印,食逢枭而就煞以成格,或生财以护食,煞逢食制,印来护煞,而逢财以去印存食,伤官生财,透煞而煞逢合,阳刃用官煞带伤食,而重印以护,建禄月劫用官遇伤而伤被合,用财带煞而煞被合,是谓之救应也。 

    八字妙用,全有成败救应,其中权轻权重,甚是活变。学者从此留心,能于万变中融以一理,则于命之一道,亦庶几乎! 

    九、论用神变化 

    用神即主月令矣。然月令所藏不一,而用神遂有变化。如十二支中,除子午卯酉外,余皆有藏,不必四库也。即以寅论,甲为本主,如郡之有府。丙其长生,如郡之有同知。戊亦长生,如郡之有通判。假使  寅月为提,不透甲而透丙,则如知府不临郡,而同知得以作主。此变化之由也。 

    故若丁生亥月,本为正官,支全卯未则化为印。己生申月,本属伤官,藏庚透壬则化为财。凡此之类,皆用神之变化。 

    变之而善,其格愈美。变之不善,其格遂坏。何谓变之而善?如辛生寅月,逢丙而化财为官。壬生戌月,逢辛而化煞为印。癸生寅月,藏甲透丙,会午会戌,则化伤为财。即使透官,可作财旺生官论,不作伤官见官。乙生寅月,透戊为财,会午会戌,则月劫化为食伤。如此之类,不可胜数,皆变之善者也。 

    何谓变之而不善?如丙生寅月,本为印绶,甲不透干而会午会戌,则化为劫。丙生申月,本属偏财,藏庚透壬,会子会辰,则化为煞。如此之类亦多,皆变之不善者也。 

    又有变之而不失本格者,如辛生寅月,透丙化官而又透甲,格成正财,正官乃其兼格也。乙出申月,透壬化印,而又透戊,则财能生官,印逢财而退位,虽通月令,格成正官,而印为兼格。癸生寅月,透丙化财,而又透甲,格成伤官,而戊官忌见。丙生寅月,午戌会劫,而又或透甲,或透壬,则仍为印而格不破。丙生申月,逢壬化煞,而又透戊,则食神能制煞生财,仍为财格,不失富贵。如此之类甚多,是皆变而不失本格者也。 

    是故八字非用神不立,用神非变化不灵。善观命者,必于此细详之。 

    十、论用神纯杂 

    用神既有变化,则变化之中,遂分纯杂。纯则吉,杂则凶。
 
用神纯则气势纯一,而能力易于发挥;用神杂则牵制多端,而能力不显。《滴天髓》云:“一清到底显精神,管取平生富贵真,澄浊求清清得净,时来寒谷亦回春” 

    何谓纯?互用而两相得者是也。 

    如辛生寅月,甲丙并透,则与官相生,两相得也。戊生申月,庚壬并透,财与食相生,两相得也。癸生 未月,乙己并透,煞与食相克,相克而得其当,亦两相得也。如此之类,皆用神之纯者。财官食印,互用为多,必须合于日元之需要,方为相得。如辛生寅月,必须辛金通根得禄,需要官旺,而官得财生。戊生申月,亦须帮身之物多,需要泄秀,而庚壬并透,财食相生,是为得其当而两相得也。癸生未月,乙己并透,亦要身强,方以用食制煞为得当。总之合于需要,则相得而益彰,即非同出月令,而后年日时支透出,亦以相得为美。 

    何谓杂?互用而两不相谋者是也。 

  8 子平真诠评注 

    如壬生未月,乙己并透,官与伤相克,两不相谋也。甲生辰月,戊壬并透,印与财相克,亦两不相谋也。如此之类,皆用之杂者也。官与伤不并用,财与印下并用,此通例也。壬生未月,透己土官显而藏乙,则乙木无力以伤官。甲生辰月,透壬水印绶而藏戊,则辰土亦不能破印也。 

    纯杂之理,不出变化,分而疏之,其理愈明。学命者不可不知也。 

    变化之法,不外五合、三合、六合及生克制化。凡八字佳者,用神未有不纯者也,稍次则稍杂,愈次则愈杂。其例不胜备举,多看八字自明。

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顶端 Posted: 2009-07-24 23:29 | 1 楼
中华艺术天地 » 渊海子平真诠评注

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