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董方红



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一、滴天髓  “通神论” 天道

一、滴天髓  “通神论”  天道 
 

 
您目前的位置正在中国古代术数“滴天髓”通神论(一、节)论“天道”
 


  滴天髓简语
  
  滴天髓 (又名诚意伯秘授天官五星玄彻通旨滴天髓)一书,相传为宋人京图撰,明初刘诚意注。清代道光年间,土人任铁樵毕生研究命学,针对当时命理学偏离阴阳五行生克制化的正理,混乱芜杂,偏重于格局和神煞的问题,结合一生命理实践分篇增注,阐微发隐,正本清源,并以大量时人命造作为例证,这才扫除迷误,使命理学返回大道,并更加成熟。此书一出,一时洛阳纸贵,人们争相传抄,作为经典应用,并世代秘传。被古人推宠为命理学中的圣经。

  正如古人所说:

“此中旧籍,首推《滴天髓》与《子平真诠》二书,最为完备精审,后世言命学者,千言万语,不能越其范围,如江河日月,不可废者。”又说: “后学者研究命学原理,得此二书,不致于误人歧途。”
 


  滴天髓

 

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顶端 Posted: 2009-07-13 18:57 | [楼 主]
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    一、滴天髓  “通神论”  天道
 
  欲识三元万法宗,先观帝载与神功。

  原注:天有阴阳,故春木、夏火、秋金、冬水、季土,随时显其神功,命中天地人三元之理,悉本于此。

  任氏曰:干为天元,支为地元,支中所藏为人元。人之禀命,万有不齐,总不越此三元之理,所谓万法宗也。阴阳本乎太极,是谓帝载,五行播于四时,是谓神功,乃三才之统系,万物之本原。《滴天髓》首明天道如此。




滴天髓注解


《滴天髓·生时》注解


  生时乃归宿之地,譬之墓也,人元为用事之神,墓之定方也,不可以不辨。

 原注:子时生人,前三刻,三分壬水用事;后四刻,七分癸水用事。其与寅月生人,戊土用事何如?丙火用事何如?甲木用事何如?局所用之神,与壬水用事者何如?癸水用事者何如?穷其浅深,如坟墓之定方正道,斯可以断人之祸福。至同年同月日而百人各一应者,固当究其时之先后,又当论山川之异,世德之殊,十有九验,其有一不验者,不过此则有官,彼则子多,此则多财,彼则妻美,为小异耳。夫山川之异,不惟东西南北,迥乎不同者,宜辨之,即一邑一家,而风声气习,不能一律也。世德之殊,不惟富贵贫贱,绝乎不侔得者,宜辨之,即同门共户,而善恶邪正,不能尽齐也。学者察此,可以知其与替矣。



 学人注:时是日所生,当某一日的零时,地球上的某一个地方正对太阳后,地球继续自转,每四分钟自转一度。因为一周天有三百六十度,因此地球必须转动一千一百四十分,即二十四小时,某地方才能再度正对太阳。当地球转动时,在地球上的人会感觉太阳在动,从东方地平线上升起,经过头上(天顶),又从西方落下。由于纬度有高低,经度有近东、近西,各地的日出、日落时间并不相同。在南极区和北极区则有极昼极夜。


 时辰,是各地区在一个宇宙点上,和太阳的角度(也可以说是距离的远近),因此每一个人的出生时辰不同,则受太阳的感应不同,且受月球的感应也不相同,看潮起潮落即知。


 《滴天髓》把时柱比作一个人死后寄托骨骸灵魂的坟墓,而时支中所包含主宰气运的五行就是这个墓的穴场方位,掌控气的消纳,不可以不弄清楚深浅、土色和方位角。


 古代命理学家很重视时辰的五行用事分野,而近代、现代的命理学者却往往忽视其重要性。鄙人所阅的现代命理著作,还没有发现有哪位大师在实际运用当中对时辰用事五行进行细解的。


 时辰的藏干,可以依照月令藏干分配来取用。古代把一昼夜分为一百刻,十二时,每一时分八刻,分初四刻、正四刻(连初初刻、正初刻算,应为十刻)。而现在是采用一日二十四小时制,一小时六十分钟,一分钟六十妙的制度,那么一个时辰就是一百二十分钟。二十四小时是一千四百四十分,一年是三百六十天,因此时是年的四倍,即四分钟相当于一天。而一个月是三十天,一个时辰却是一百二十分钟,那么时也是月的四倍,也是四分钟相当于一天。照此分配,则时干之藏干分野,就是:





时辰

藏干1

藏干2

藏干3



壬23:00

癸23:41





癸01:00

辛01:37

己01:49



戊03:00

丙03:29

甲03:57



甲05:00

乙05:41





乙07:00

癸07:37

戊07:49



戊09:00

庚09:29

丙09:57



丙11:00

丁11:41

己12:25



丁13:00

乙13:37

己13:49



戊15:00

壬15:29

庚15:57



庚17:00

辛17:41





辛19:00

丁19:37

戊19:49



戊21:00

甲21:29

壬21:57



 四柱预测必须以出生地的真太阳时为准,时钟的平均太阳时时区标准时都不是真正的出生时间。上表所注的时间是以真太阳时为准。
















 

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