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董方红



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什么叫做阴宅风水

什么叫做阴宅风水


    什么叫做阴宅风水

    阴宅风水是以龙穴砂水为主题,就是以“戊己”为中心,用砂和水为用神。阳宅也好,阴宅也好,都是以“山川”是星辰之窑,“河海”为日月之门。“江溪”为日月之户,有山高耸起者为星之峰,有三江九曲流行之水者,为水中之神、目标都是“趋吉避凶”,运用大自然的规律变化,包括“天地”天:天体和星球、地:整个地球的发展规律,取之为人所用、人们如能掌握了天地间的自然发展规律,就会利用它,甚至改变它,为众所用,还可以为人类减少很多很多的自然变化灾害,这才是我们所需要研究风水的最终目的。

    我们是生长在地球上的,一切中只有“太极有气”才生万物。有“象”则万物方可形成,有“形”亦万物禀配。有“体”则万物能往复,有“运”则万物当时。“太极”是上阳下阴的。左阳右阴交媾而生育着的,故太极阳气从右而下以上升,得“气”轻清,浮行于上、而为天。以太极阴气从左而上以下降,得气重浊,凝于下,而为地,总由太易水形,“太虚之水一”、“太初之火二”、“太虚之火生至太始木三“、“太素金四”、“太极土五”,此皆无极而生有极也。

    “序”为木、金、土、气互相连。出处於太极生“两仪”,天为“阳仪”,地为“阴仪”。由天造日月星辰,风云雷雨,地有山川河溪,活有人员禽兽与草木之万物,这就是“两仪天和地”,两仪生四象,四象者、日月星辰。四象生八卦,八卦化生五行,水火木金土。五行生万物,渚气万物诸司,所以阐诸形,见诸象,诸象生气,诸气化诸动静,诸动静各有阴阳,有阴阳即有五行。

  “是天上有一星,地下有一山”,“天上有一辰,地下有一水”,“天上日、月所照耀,地上就有人及万物”,地下形是迹品象,获夫天上风气云雷雨之兑济,就是以“山川为星辰之窟”,“河海为日月之门”。“江溪为日月之户”,山高耸起者为星峰。水曲流行者为水神星。星之气茸形贤,神之气舒形行。蚺竖立、主动行走而主动,皆都在有规律有次序地品秧着。

    “动”是智主义,“静”是仁,主信。故形先有体势接而为用,“形”正气蓄,“势”正气成,气得用、形得体。用形气定神,则为龙穴砂水。配得势仪情,有象则万位宾主可清。清则情和义合。合则福长祸消,此为天光下临,得九天之兆应,乃地得上载,以成一地之钟灵。

  我们为什么要用那么多的精力去研究风水学呢,它自身是一门“独特性的时空科学”,有着相当性的内函和理纶基础。

    例如:断四柱以日干为主。以生克制化、刑冲合害来和命局组合,这是研究四柱命理的基本定律。

    但人们看风水,就有以“戊己”为中心,用“砂”和“水”为“用神”。“山川””是星辰之窑,“河海”为日月之门。“江溪”为日月之户,“山高耸起者”为星之峰,“三江九曲”流行之水者,为“水中之神”。
 


  在实际应用过程中:阳宅,阴宅,都是应用天地间的自然发展规律,好与坏、讲实在话,笔者还是这样认为,一般还是以中和为适宜,选择中先观“形”再察“势”,权宜以大山河为主,大山河其来脉气最大,在这点上因为关系到人““福祸”最为切要。”在风水学上,人们重视“山形地势”,再把小环境放人大环境中去考察才有正确性的定论。

 中国的地理形势,每隔8度左右就有一条大的纬向构造,如“天山棗阴山纬向构造”;昆仑山棗秦岭纬向构造。在《考工记》中云“天下之势,两山之间必有川矣。大川之上必有途取矣。”《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为之为“龙脉”。中国的龙脉源于西北的“昆仑山””,向东南延伸出三条龙脉,北龙从阴山、贺兰山入山西,起太原,渡海而止。中龙由岷山入关中,至泰山人海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙之分,人们勘测风水“恋头形势”、首先要搞清楚地场的来“龙”去“脉”,顺应龙脉的走向作定论。

 龙脉的“形”与“势”也有别,“恋头形势”、千尺之外为势,“局”大局势或小局之势,百尺之内为之“形”,“势”之旁大是远景,景观或壮观场面。“形”是近观近景。势是形之崇,形是势之积。有势然后才有形,有形然后才知势,如站在房间里观天那能见到旁大之势,势位于外“远”,形在于内“近”。势如城郭墙垣,形似楼台门第。势是起伏的群峰,形是单座的山头。认势惟难,观形则易。势为来龙,若马之驰,若如大海之潮水起伏之浪波,欲其大而强,异而专,行而顺。“形”要厚实、积聚、藏气,方为选用之局部“宅所”。

 在龙脉集结之处当然有“朝案”之山方称为最佳。“朝山”“案山”是类似于朝拱伏案之形的山,就象“臣僚簇拥君主”。“ 朝案”之山又可以“挡风”并且很有趣屈之情。如《朱子语类》中论(北京)的大环境“云”:冀都山脉从云发来,前则黄河环绕,泰山耸左为龙,华山耸右为虎,高为前案,淮南诸山为第二案,江南“五岭”为第三案,故古今建都之地莫过于冀,古云:所谓之“无风”以散之,有“水”以界之."这就是以(北京)城市为中心,以全国山脉为朝案,来说明(北京)地理环境之独到优势。

   从大环境观察小环境,便可知道小环境受到的外界制约和影响,诸如水源、气候、物产、地质等等。任何一块好基地或住所表现出来的吉凶,首先都是由大环境所决定的,犹如中医切脉,从脉象之 数、疾、迟、损、败、弦、紧、涩、细、弱、微、洪、大、散、芤、促、结、代等脉象及脉图变化特征,及其在心律失常、心功能不全、高血压、低血压、冠心病、心肌梗塞、肺心病、心瓣膜病、心肌病等心血管系统常见疾病临床诊断中的应用,为临床“诊脉识病”、“凭脉辨证”提供思路。就可知道身体的一般状况,因为这是由心血管的机能状态所决定的。 心脏是一个中空的肌性器官,位于胸腔的中部,由一间隔分为左右两个腔室,每个腔室又分为位于上部的心房和下部的心室两部分。心房收集入心血液,心室射血出心。心室的进口和出口都有瓣膜,保证血液单向流动。

    心脏的主要功能是给躯体供氧和清除体内代谢产物(如二氧化碳等)。简言之,心脏是通过从躯体收集乏氧血液,并将其泵入肺,在经过充分气体交换后,心脏将富氧血液泵到全身组织器官来完成其功能。血液在心脏内的流动过程。首先,来自于躯体的乏氧而富含二氧化碳的血液通过两条最大的静脉(腔静脉)回流到右心房。当其充盈后,将血液推入右心室。然后,经过肺动脉瓣,右心室将血液泵入肺动脉进入肺脏。在肺脏内,血液流经广泛分布于肺泡周围的细小毛细血管床,并与肺泡内的气体进行气体交换,吸收氧气和释放二氧化碳,后者通过 呼气排出。随后,这些富氧血液通过肺静脉流入左心房。医学上,将右心-肺-左心房循环称为肺循环。当左心房充盈后,将这些富氧血液推入左心室。然后,经过主动脉瓣将血液泵入全身最大的动脉——主动脉。这些富氧血液将供应全身除肺脏以外的所有器官组织。心脏是一个人中空的肌性器官,这个重要供血器官如不正常,人就随时生命性危险。
   
    风水学一部份是讲“恋头形势”,另一部份是讲“方位理气”,“恋头形势”是追求与人类发生关糸的水土结构。如山川河汉形势或建筑结构,有那些地方及结构适合人居住的地方,有那些地理环境,对人类有物质条件,与精神条件带来助益的东西。方位理气是追求时间和空间条件,跟据金、木、水、火、土、五行中(生、克、制、化、刑、冲、合、害)。二十四向方位的喜与忌,所造成的对人类影响的,就是地极磁波变化而取之为用的一种理数。


    风水地理学总体是、研究自然地理环境、地貌变化环境、动力地貌对人作用环境、构造地貌对人生存居住环境、气候地貌藏风得水环境、应用地貌与人作用需要好坏环境、植物地理、动物地理、冰川地理、冻土地理、水文地理、土壤地理、化学地理、综合自然地理环境、人文地理、经济地理、农业地理、工业地理、商业地理、交通运输地理、旅游地理、人口聚集地理、人种地理学、聚落地理学、乡村地理学、城市地理学、社会地理学、文化地理学、医学地理学、政治地理、军事地理、地图、地名、理论地理、区域地理、应用地理等等,都是在选择索取对人类的“物质”条件有用的.东西.和人能居住的场所,能开发的,有推动人类社会向前发展的实理科学。

  在高科枝、高科学文明发展的进步社会年代里,人们不懂知识,不走向现代化科学是盲人也. 风水地理不是靠踐读几本书就够的,要实践,要验证,是有時间性的,经过长期的总结归类.才能成为有用的东西。风水地理学者,本來就是研究地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑设计学、生态学,以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学,确实深奧莫测,不是人人可用的学问,一知半解就是误人害己。

    笔者上面说过了,阴宅风水是以龙穴砂水为主题,就是以“戊己”为中心,用砂和水为用神。

  青龙指远方朝向穴场的山峰。

  白虎指接近穴场的近案砂峰。

  近而小者称“案”,高大而远者称“朝”。“朝案”与“穴场”关系,有如宾主相对;穴场本身靠山,为“主砂”,其余朝与案砂体均为“客砂”,客砂”距离穴场愈远,产生应发年份需时愈迟。案山的高低大约以(齐眉)为高度的上限,下限约以(捧心)为要,宜近不宜远。朝山不怕冲天,距离愈远朝山愈高大更佳。

    朝远在云表而不可望者结大,罗拜横列者次之。前案以形状分类为“三台”、华盖、天马、玉屏、仰几、展诰等,至于其它砂体如“仓柜、鼓钟、印库、衙杖、笔架、牙棋等等,俱为案前两旁辅助。 至于其它砂体如仓柜、鼓钟、印库、衙杖、笔架、牙棋等等,俱为案前两旁辅助。

  朝山与穴的距离要适中,又不可有主弱强宾,即朝山压迫,案山则近而低小为最美。总之朝山与穴的距离要适中,朝山、案山要形态端正,如宾主相对,眷恋有情,若果从穴场看见朝与案的侧面,主应子孙奸伪,或易受人欺诈。前案见砂脚如芭蕉,或如禄存火咀砂脚,主应火烧家门。

  前案或朝山见开口如羊蹄或如英文字母M字,主应官非口舌。至于形状如覆釜或笔架、横几,左右兼有旗鼓相应品列三峰,应发封侯显贵。朝山若见石煞、怪石,恐有瞎眼之人,壅肿、仄倒、倾斜,小心妇女难产堕胎,或是蹩躄〈小儿痳痹症均属此类〉。但若果案上或朝山,见岭上瀑布或潺水长年流出,多主应顽疾缠身。(怪石若居前案必有凶殃)。另外若果前案形似覆舟,令后人易有水厄之危,或交通意外凶险。

  大结之地,穴前无案山为凭,真龙无朝案,只要诸水聚其间。水朝无案多贵。这种情形不论平洋龙或高岗龙都有相同结作特征。比如穴前明堂四水交织,每个来去水口都合理气法度,而水流重重关锁龙气,表面上看似气荡无收拾局面,实际上是水聚天心,不过需要注意,若果是“高岗龙结穴”,一般会结在较低位置,而非在高山之上。比如穴前明堂四水交织,每个来去水口都合理气法度,结穴的形态并非一定前案后靠,左青龙右白虎为标准,结穴无定形。以上种种亦祇不过是朝与案的其中一部份。

  阴宅风水到底有没有?到底是不是真的存在?到底是不是真的在影响着子孙后代?经过数年旳考究验证,它确实存在着影响着子孙后代的繁衍生息。

  葬地是不是会给后人带来祸福,是祸是福,在观龙葬地中可以看出。山势往往有险,葬地要考察来龙的开头和终点,在它生气勃发的地方择地下葬。所谓辅,是指夹护缠从,龙怕孤单,所以主龙周围要有夹护的龙。要避开它的害处,浅脉就顺乘它,观“形”察“势”,观砂,水、地质、水质、观“天气”、“地气”观其龙脉聚穴深度土质五色,五色土有:紫、红、黑、灰、白。紫为贵,红为兴发,白蕴丧人,黑、灰者则兆凶。

  龙脉聚穴深度土质颜色跟地质学沒有分别,脉穴深就深葬,脉穴踐就踐葬。开挖金井时以连通脉气,合土以巩固龙脉。乘金相水,以土印木,藏风得水。上承天光,下就地德,阴阳调和,五行相备方能获取上承穴,保金或成丝结蛾。

    穴墓“恋头形势”、全者,当然上等之局,就算是有仙命遗体的一快骸骨头,俗称为“金”在三五年之內,亦能墓地升温,土松如棉,成丝结成蛾,骸骨起金黄色。有富贵不可言之说也,但遗体肉体不烂者,俗称“藏尸”地,就不一定能大发子孙后世,以丝蛾包住仙命骸骨俗称为“金”,方为大发,丁盛才旺、读书的人才多,官升也多。不全者平平也,亦小发丁不绝后,才需不大旺,衣食也稳定,寿岁保障平衡,多缺穴选不着,葬不中者,全功尽费也,不出三五年连仙命骸骨头,俗称为“金”也化为坭土。中国在科学文明飞跃发展的时代中,各地在开放改革的年代里,变迁很大,笔者几十年來,因建设用地需要、见过千数口(仙命)的搬迁,葬穴中与不中完全不同,能成丝结蛾者,仙命的骸骨新鲜,完整,金黄色的。后代得福受祿,基业雄厚丁盛才旺,中等穴者能保仙命骸骨完整的,需不能成丝结蛾,后代也是能享获中上的生活,丁盛人获寿岁。“形势”多缺、穴选不着葬不中者,全功尽费,多数仙命骸骨全无,只能移一把土坭人搬迂,少数有少部份仙命骸骨存留。生活比较弱,丁显然也弱,有的整房早去男丁或绝后,都是亲见与捡验的实际所在。

  经书曰:目工之巧,工力之具。趋全避缺,增高益下,微妙在智。触类而长,元通阴阳。这就是上等葬山。来伏又象连,其根本在砂,水、地质、水质、“天气”、“地气”。主山和客山相迎,青龙、白虎、朱雀、玄武四势端正明朗,來龙起伏象波浪,象马奔腾,来时象奔驰,。停止时似息睡。象怀万宝而燕息,具万膳而洁斋,似囊皮鼓,这是比喻吸气时的情景。象器物装东西,是比喻气聚而不散的情景。象龙象鸾的翻腾盘旋,象禽鸟伏象猛兽蹲,象帝王一样尊严,是比喻明堂开启的情景。象朝向大海,象众星拱辰,是说百川归大海,星斗满天拱北斗,比喻众水为穴所用,雲路鹏飞嬈星辰,众山都朝拱这龙脉。龙虎抱卫,是说青龙白虎拥抱护卫朝山和主山,龙情相向。

  就现代高科技科学文明发迖的时期,全国大规模的推广火葬制度,经过火化了仙命的“骨灰”,“是不是灵魂已死、祖先无灵了”笔者认为不是、,人死了,"灵魂不死、天人合一"观是中国古代自然哲学的重要命题,也是儒道两家对人与自然关系的最终回答。“天大天圆,地大地圆,天赐民生.人终始归尘土.” 天地万物、包括地球人类、水文,地质、宇宙星体、气象、环境、建筑、生态、“形”“远景”山川河汉,“势”“近景”地理位置周边物体环境、水土龙沙生态景象,或建筑结构在内,人如何能平平稳稳,安安全全,舒舒服服,爽爽快快地度过人生,有得天独厚的先决条件的,也有不能随人所愿先决条件的各种因素,但最终的归结就是:一命,二运,三风水,四读书,五枳徳、才有人生观生存的价值,天下从來就沒有不散的圆席,也沒有长生不死的人生,人自绝气一刻后三魂七魄已离体,就算是“骨灰”其内的“DNA”结构照样存在,所为之灵魂与七魄“DNA”结构,照样能对子孙后代起着影响作用。

  "灵魂不死、天人合一"观是中国古代自然哲学的重要命题,也是儒道两家对人与自然关系的最终回答。它虽由汉代董仲舒完整提出天人之际,合而为一"(汉·董仲舒《春秋繁露》)),但它最初孕育于《周易》及儒家的生态思想并在老子、庄子的道家思想中得到发展完善。"天人合一"在《周易》中是以"与天地合其德"的理想来表达的。《周易》的六十四卦象整体循环象征了宇宙一切自然现象、生物和人事的变化过程。道家老子认为天、地、人、生是一个有机的统一体("道之尊、德之贵,夫莫之命而常自然""天地与我并生,万物与我合一""夫物芸芸,各复其根,归根回静……"(《老子》第五十一章等))。他认为人和自然都遵循着道所固有的运动规律,而道本身的运动规律周行"、"复命",即循环演化。庄子认为"天在内,人在外,德在乎于!"(《庄子·秋水》)意思是"自然是内在的本质,人为是显露于外的东西,高尚的道德就在于顺应自然",因而人们不应为了追逐虚名而毁灭自然的事物,而应遵循自然规律,懂得人的行为所止的界限,格守自然之本性而不迷失,以求"返朴归真"[2,7]。老子与庄子都非常强调作为自我循环的自然系统在动态过程中的协调、稳定与和谐,主张把自然界的这种天然状况作为人类社会所追求的理想模式。他们反复强调天道自然无为,人道应遵从天道,顺应自然导尬拍"无为而无所不为"。因此风水观(术)继承了上述"天、地、人、生各大系统自我循环、协调稳定"的自然哲学思想。在人地关系上,风水思想又不同于"人定胜天、人是自然界的主人"及"地理环境决定论"等观点,风水思想追求人、自然及人与社会的和谐统一,并认为和谐是达到幸运和富裕的康庄之路。

  天人感应、阴阳五行互补风水术思想另一重要思想根源在于"天人感应、阴阳五行互补"观。原始风水思想认为世间一切事物都由"阴""阳"结合而成。阴和阳是宇宙间最基本的两种力量,生物生长、人类自我繁衍、森林的生长、风、雨、雷、电自然现象等这一切生命和非生命现象都是阴阳结合的结果。阴阳结合的场所是生气聚集之处,也就是"风水宝地",有了阴阳也就有了生命,它是世界开始的本源,阴和阳的关系并非"矛"与"盾"的对立关系,而是一种互补、互助,相依为命的共存的关系,是世间的根本关系。

  《周易》的卦术中认为阴阳两极的流动形成自然循环流转,这一思想具有一定生态学合理内核,它最早阐述了日月运行、季节更替、生命机体的生长、成熟、衰老、死亡等一切对立事物的循环转化。老子则认为天人是相通的,不仅生物界有循环、新陈代谢,而且大自然、地表层也有循环和新陈代谢,大自然?quot;若阴、阳之气,则循环无方,聚散相求,细蕴相揉,盖相兼相制…屈伸无方,则运行不息"(宋·张载《正业·参两》),这也许是世界最早的生态系统循环论。老子认为阴阳是宇宙演化过程生生不息的内在动力,由于二者的作用而推动自然循环往复、不可穷尽的永恒运动("大曰逝、逝曰远、远曰返"(《老子》第25章)"万物负阴而抱阳,中气以为和"(《老子》第42章))。正是这些阴阳循环流转的思维方式和思想为古代风水观奠定了"天人感应、世代轮回"坚实理论基础。老子也特别强调尊重自己、尊重生命,把生命存在的价值提到远远高于"名"与"货"地位之上("名与身孰亲,身与货孰多?……知止不殆,可以长久"《老子》第44章)。庄子继承了老子尊重生命的原则,认为生命重于一切名声、利禄、珠宝乃至天下("能尊生者,虽富贵不以养伤身,虽贫贱不以利累形"《庄子·让王》)[3]。老、庄的这一思想深深影响了最初风水观中的"厚养薄葬"思想,以至在西汉一段时期"厚养薄葬"之风盛行。

  另外,"儒、道"生死观对风水思想的产生发展也有深刻影响。孔子曰:"生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼"。道家把死看成是一种休息,即"息我以死",从而取消了生与死的对立,既然死是一种休息,因此风水观尤其看重死后长眠的场所,它要求这些场所"依山靠水、阴阳协调、静谧祥和"。道、佛俩家主张"超生死、得解脱",这一主张也对风水观中"灵魂不死、祖先有灵"思想产生了一定的影响。"灵魂不死、肉体不灭"认为灵魂必常住肉体而超生,人们超生死得解脱的道路不是圆应寂灭,而是肉体成仙,此种观点自先秦以来就已存在并一直影响着风水观的发展,因此后来的风水思想尤其重视死后肉体"入土为安"并能得到一块"葬身之地",希冀通过阴阳轮回早日转世回到人间。

  当前,在全国普遍推行火葬是殡葬改革中最迫切的问题,也是当前殡葬改革的一大壮举。火葬由于干净、卫生、占地面积小、费用低、环境后患小等诸多优点已基本被大多数人在心理和行动上所接受,因此火葬在全国推行已具有较为坚实的思想文化、心理和物质基础。风水观(术)的核心观点是"天人合一、天人感应",这种观念几千年来深刻地反映在"入土为安"以及老子的"返朴归真"的伦理观中。生与死是人类永恒的主题,尤其是受风水思想影响极深的中国民众,他们强调老有所养,死有所安,对死者的纪念缅怀构成了中国传统文化的重要内容。因此,风水观念要求具上“孝道”文化传统的生者们能为亲人的遗体及骨灰找一块能够安息的"风水宝地",希望逝者能在黄泉之下安息;同时也希望这片"风水宝地"能为生者带来福荫。

  在教育程度较高的社区和城市中,殡葬改革的另一重要措施是提倡树葬,建立生态园林公墓。"树葬"就是在公墓里,生者为死者植一棵树,在树前挖一深坑,将骨灰直接葬入树下的泥土中。树前留一墓碑或编号,以便纪念。这样骨灰直接入土,不用骨灰盒,既不会造成环境后患又成为树木的营养滋养植物,真真做到"入土为安"。因此树葬与风水思想中的"天地与我并生、万物与我合一"不谋而合,符合广大中国人的习俗和心理,值得倡导宣传。骨灰复归泥土,成为生态系统中生物地球化学循环的网点之一,它既符合生态循环再生的基本原理,又符合风水观中"若阴、阳之气,则循环无方,聚散相求,细蕴相揉,盖相兼相制…屈伸无方,则运行不息"的阴阳循环论和"世代轮回"观念。

  由于我国高科技化文明的飞速发展,城市化的步伐在加快,人口在剧增,并呈老龄化趋势发展,加上中国"入土为安"的传统思想观念人心化,使得一些地区在殡葬进程中,出现了死人与活人争"生存环境"的尴尬局面。对于近13亿人口的中国,人们既很注重人生中活着的生存,同时也注重着日后的死去、对注重阴阳宅风水传统文化的中国人来说,对日后的风水文化,对殡葬的影响更不可低估。因此,如何剔除中国风水文化糟粕并发扬其精华,又能顺利地推进我国现代殡葬改革,使我国殡葬完全推行火葬,对骨灰盒的处置做到既不占用土地面积,同时又能开辟造就新的“仙命人”风景区,“仙命人”的阴宅也能象成市开发一样,建造风景秀丽更好的灵墓园,让仙命人进入这样的灵墓阴宅之地、也算是阴安阳乐了,还可成为旅游景点,也重塑城市的绿色氛围,又使生者对死者寄托哀思,让后人留下更多可施展生存的空间,我相信是符合民意的,目前沒有山山岭岭的地方,死去的“仙命”想要宝地,比豋天还要难,不如安放在灵墓园,这是一个得探讨的问题。




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    什么叫做阴宅风水

    阴宅风水是先天庇阴相助影响的一个部份,人丁兴不兴,才盛旺不旺,人长寿与不长寿,也不能全都归属於阴宅的坟墓,世事从來就无绝对的,很多人坟墓葬得不态好,沒有葬中所为之穴位的,但他也能大发大旺原因何在。先天因素,因他的命与运好,后天因素是因人居住的地理位置条件环境好,“天、地、人、”合一,也同样能事來运转的,后天风水不会亚于先天的。(还有做人准则,善恶区分,修身养性,积德行善,社交人际,主观能动性与努力奋斗等。)不奋发,不读书,不努力、不接触人群,再好的风水也吹流不到您身上的,您说对吗? 后天补救也是人运好坏的不可缺少部份。

  在五行中我只能说:金、木、水、火、土、五行中(生、克、制、化、刑、冲、合、害)。二十四向方位的喜与忌,所造成的对人类影响,就是地极磁波变化而取之为用的一种理数,

  深奧莫测的风水地理学,人生吉凶预测学,不是人们想象的渎几本书就可得出结论的,“天大天圆,地大地圆,天赐民生.人终始归尘土.” 天地万物、包括地球人类、水文,地质、宇宙星体、气象、环境、建筑、生态、“形”“远景”山川河汉,“势”“近景”地理位置周边物体环境、水土龙沙生态景象,或建筑结构在内,人如何能平平稳稳,安安全全,舒舒服服,爽爽快快地度过人生,有得天独厚的先决条件的,也有不能随人所愿先决条件的各种因素,但最终的归结就是:一命,二运,三风水,四读书,五枳徳、六风水地理师能发的,他帮您的您需不能发大,最厎限度也能发少或者过得去。风水地理师连自己都过不去,能帮您发有点笑柄了,还是那么一句民言古话,利刀从不修回头柄的、又是利刀撞到硬竹节了?

    笔者认为,一命、运、二屋宅、三风水.四读书,五修善与积德。命是每人先天而固定的,运有好运、亦有丑运、但命还有运流年的结合“取用神”帮补命局、屋宅为后天人所需求的居所,坟山亦为先天之风水而固定的,其它先不说,先以屋宅为例说一说,比如:连山归藏易径秘旨一书中说:立向:《立错一条线、富贵求不见》。简单有力地说明了立向的事关重要。上述序言中,也阐述了阳宅三要一书中所说的;以“东西四命”看门、看主、看灶定位、看灶的向口、看命宫之具用,以东西四命图顺布八宫游年、以定吉凶,若五行合备,为全吉之宅。加之外形有完善的“形、势、”相配合,称之为福寿双隆,富贵无敌,寿如彭祖、福如芬王、富比石崇、贵如悲杜,丁如文王,若有一者不合,难得如愿。需此说法夸张了一些,但也不是没有道理,当今世上居住的屋宇、又有多少间,既有外形星峰现案,又前沿有三江九曲流行之水神的,内形的情理布局,就有无数家难达得到这个水准的呢?一个居住之所:选主上的“形、”势、门、主、灶、乃系重要的一环。

  所为之风水,能藏风聚气,有江溪,有三江九曲流行之水來去者为水、研究风水这门学问中亦可称之为风水勘舆,  龙、穴、砂、向五者,被风水师称为“地理五诀”。龙,俗称龙脉,即“地脉之行止起伏曰龙”。“土乃龙之肉,石乃龙之骨,草乃龙之毛”,因此寻觅龙脉对阳宅风水和阴宅风水都极重要。风水术有龙分九势、五势的说法,这都是从山形的走向之不同来加以辨别的。地脉又有三龙说,即北龙、中龙、南龙,都从昆仑山发源,这和前者一起孕育了我国的地形地貌学,它对各种形态类型的总结具有非常积极的意义。至于阴宅风水理论的描述,有如“人受体于父母,本骸得气,遗体受荫”,也就是说子孙的形体是父母(祖先)所遗的一部分,父母(祖先)的骸骨如果得到生气,就会使子孙后代受到福佑,故此给父母(祖先)的骸骨找一个吉宅很重要。所以一个好的风水宝地,一定是“势来形止、山水交汇、踞而候、揽而有”的,也一定会贵若千乘、富若万全的。

 所谓阴宅,就是安葬祖先灵柩的地方,也就是坟墓,是祖先得以长眠安息的地方,故称之为阴宅,阴安阳乐为此出处、阴不安阳那來得乐呢。

  阴宅风水的“山者”,宣也、其气刚。川者,流也、其气柔。刚柔相荡,而地道立也!山冈,体魄也,气色,神理也。凡山,形势崩伤,其气散绝,谓之死,形势虽具,生气未舒,谓之枯。死者不可复生,枯则有时而润”。又如山之不可葬者五,即光秃的童山不可葬,中断之山不可葬,石山不可葬,偶经此处气以势止的山不可葬,孤独的山不可葬,因为从气势相结合来看,这些山的风水都有欠缺之处。

  阴宅风水的“脉者”,脉的本义是血管,引申为像血管一样连贯的东西。龙的身躯多取材于蛇,可谓以绵长为特征,那么,从字面上看,龙脉就是龙的绵长连贯的血管了。龙是来自自然界,却是不在自然界中生活的神物,其价值和意义主要通过象征的方式表现出来,因而,大凡绵长连贯的东西,都可以谓之龙脉,反过来说,龙脉可以象征那些绵长连贯的东西,比如,流动的地下水就可以称龙脉。

  阴宅风水比阳宅风水复杂。寻龙点穴,阴宅风水讲究大自然格局的配合,以龙之气,以龙行气脉聚集点为穴,配得扶手好局,朝案以山水之护、栏而得天地之灵气聚集为重点。  是天上有一星,地下有一山,天上有一辰,地下有一水,天上日、月所照耀,地上就有人及万物,地下形是迹品象,获夫天上风气云雷雨之兑济,就是以山川为星辰之窟,河海为日月之门。江溪为日月之户,山高耸起者为星峰。水曲流行者为水神星。星之气茸形贤,神之气舒形行。蚺竖立、主动行走而主动,皆都在有规律有次序地品秧着。动是智主义,静是仁,主信。故形先有体势接而为用,形正气蓄,势正气成,气得用、形得体。用形气定神,则为龙穴砂水。

  龙脉进入风水学是很自然的事。神州大地,山耸水流,山山水水,有走向,有起伏,有转折,有变化,只要一线贯连,就可以称为龙脉。所谓“指山水以为龙兮,像形势之腾伏”。大山大水称干龙,小山小水称支龙;山水之头称来龙,山水之尾称去龙;山峦起伏,顿错有致,“紫气如盖,苍烟若浮,云蒸霭霭,四时弥留;皮无崩蚀,色泽油油,草木繁茂,流泉甘冽,土香而腻,石润而明”者,称生龙,还有什么沉龙、潜龙、飞龙、腾龙、翔龙、群龙、回龙、归龙、卧龙、死龙、隐龙、高冈龙、平洋龙等等……甚至平坦之地也有龙,“高一寸为山,低一寸为水”。

  脉的本义是血管,引申为像血管一样连贯的东西。龙的身躯多取材于蛇,可谓以绵长为特征,那么,从字面上看,龙脉就是龙的绵长连贯的血管了。龙是来自自然界,却是不在自然界中生活的神物,其价值和意义主要通过象征的方式表现出来,因而,大凡绵长连贯的东西,都可以谓之龙脉,反过来说,龙脉可以象征那些绵长连贯的东西,比如,流动的地下水就可以称龙脉。

  龙脉进入风水学是很自然的事。神州大地,山耸水流,山山水水,有走向,有起伏,有转折,有变化,只要一线贯连,就可以称为龙脉。所谓“指山水以为龙兮,像形势之腾伏”。大山大水称干龙,小山小水称支龙;山水之头称来龙,山水之尾称去龙;山峦起伏,顿错有致,“紫气如盖,苍烟若浮,云蒸霭霭,四时弥留;皮无崩蚀,色泽油油,草木繁茂,流泉甘冽,土香而腻,石润而明”者,称生龙,还有什么沉龙、潜龙、飞龙、腾龙、翔龙、群龙、回龙、归龙、卧龙、死龙、隐龙、高冈龙、平洋龙等等……甚至平坦之地也有龙,“高一寸为山,低一寸为水”。


阴宅(坟墓)风水相地吉凶解







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顶端 Posted: 2009-04-11 00:31 | 1 楼
中华艺术天地 » 如何勘测地理阴宅

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