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董方红



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阴宅呼龙点穴

 
阴宅呼龙点穴




  阴宅呼龙点穴

 所谓阴宅,就是安葬祖先灵柩的地方,也就是坟墓,是祖先得以长眠安息的地方,故称之为阴宅,阴安阳乐为此出处、阴不安阳那來得乐呢。

 《红楼梦》第一○一回:“老太太是在南边的,虽有坟地,却没有阴宅。” 清 袁枚 《新齐谐·诸廷槐》:“此小相公头有红光,将来必贵,我不愿见之。或问‘可是诸府祖宗功德修来乎?’曰:‘非也,是他家阴宅风水所荫。’” 郭澄清 《大刀记》二:“把 常明义 那一亩地靠到‘阴宅’上,‘阴宅’就方正了。”

 我们民族的传统历来都是很重视尊敬祖先,讲究天人合一的理念,所以也非常相信给祖先找到一个好的安寝之所,必定能带给子孙后代吉祥如意。所以也就逐渐形成了风水这个特殊的理论体系!

 那阴宅风水到底有没有?到底是不是真的存在?到底是不是真的在影响着子孙后代?历代先辈数千年来的留传实践验证,总结出来的最佳答案就是—有!它确实在无时无刻地影响着我们子孙后代的繁衍信息。就是现代推广的火葬制度,很多人提出骨灰经过燃烧后,已经沒有灵感了、事实不然,火化的骨灰,因为其内在DNA结构照样存在,其DNA结构照样对子孙后代起着影响作用,也就是说,阴宅风水照样存在。

 阴宅风水比阳宅风水复杂。寻龙点穴,阴宅风水讲究大自然格局的配合,以龙之气,以龙行气脉聚集点为穴,配得扶手好局,朝案以山水之护、栏而得天地之灵气聚集为重点。  是天上有一星,地下有一山,天上有一辰,地下有一水,天上日、月所照耀,地上就有人及万物,地下形是迹品象,获夫天上风气云雷雨之兑济,就是以山川为星辰之窟,河海为日月之门。江溪为日月之户,山高耸起者为星峰。水曲流行者为水神星。星之气茸形贤,神之气舒形行。蚺竖立、主动行走而主动,皆都在有规律有次序地品秧着。动是智主义,静是仁,主信。故形先有体势接而为用,形正气蓄,势正气成,气得用、形得体。用形气定神,则为龙穴砂水。

  形势配得势仪情,有象则万位宾主可清。清则情和义合。合则福长祸消,此为天光下临,得九天之兆应,乃地得上载,以成一地之钟灵。任何形、势、山川、河海、江溪、星辰、龙穴砂水,均为天地自然生成之物!所以说:山川为星辰之窟,河海为日月之门。江溪为日月之户,山高耸起者为星峰。水曲流行者为水神星。星之气茸形贤,神之气舒形行。合天时,合地运,又合山水之穴,形正气蓄,势正气成,气得用、形得体。用形气定神,则合为龙穴砂水之旺盛法则。旺山、旺向、旺仙命、旺山家、才能比阴造福“阳家世人富贵”所迖意!择吉配课,应用“天、地、人”和三者配合,方能尽善尽美,仙命阴报后人子孙,后人子孙获恩得福,富贵锦长三元不败。


 
阴宅呼龙点穴位立何处图





左青龙  右白虎  前朱雀  后玄武  图局




 

阴宅(坟墓)风水相地吉凶解



阴宅(坟墓)风水相地吉凶解



阴宅(坟墓)风水相地吉凶解



阴宅(坟墓)风水相地吉凶解



阴宅(坟墓)风水相地吉凶解



阴宅(坟墓)风水相地吉凶解



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阴宅(坟墓)风水相地吉凶解

 
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    阴宅呼龙点穴2

    看穴风水以龙穴砂水为主题,就是以“戊己”为中心,用砂和水为用神。有山川是星辰之窑,有河海为日月之门。有江溪为日月之户,有山高耸起者为星之峰,有三江九曲流行之水者为水中之神、全者富贵不可言也。

 中国的地理形势,每隔8度左右就有一条大的纬向构造,如天山棗阴山纬向构造;昆仑山棗秦岭纬向构造。在《考工记》中云“天下之势,两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为之为“龙脉”。中国的龙脉源于西北的昆仑山,向东南延伸出三条龙脉,北龙从阴山、贺兰山入山西,起太原,渡海而止。中龙由岷山入关中,至泰山人海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙之分,人们勘测风水“恋头形势”、首先要搞清楚地场的来“龙”去“脉”,顺应龙脉的走向作定论。

 龙脉的形与势也有别,“恋头形势”、千尺之外为势,“局”大局势或小局之势,百尺之内为之“形”,“势”之旁大是远景,景观或壮观场面。“形”是近观近景。势是形之崇,形是势之积。有势然后才有形,有形然后才知势,如站在房间里观天那能见到旁大之势,势位于外“远”,形在于内“近”。势如城郭墙垣,形似楼台门第。势是起伏的群峰,形是单座的山头。认势惟难,观形则易。势为来龙,若马之驰,若如大海之潮水起伏之浪波,欲其大而强,异而专,行而顺。“形”要厚实、积聚、藏气,方为选用之局部“宅所”。

  在龙脉集结之处当然有“朝案”之山方称为最佳。“朝山”“案山”是类似于朝拱伏案之形的山,就象臣僚簇拥君主。“朝案”之山又可以“挡风”并且很有趣屈之情。如《朱子语类》中论(北京)的大环境“云”:冀都山脉从云发来,前则黄河环绕,泰山耸左为龙,华山耸右为虎,高为前案,淮南诸山为第二案,江南“五岭”为第三案,故古今建都之地莫过于冀,古云:所谓之“无风”以散之,有“水”以界之."这就是以(北京)城市为中心,以全国山脉为朝案,来说明(北京)地理环境之独到优势。

  从大环境观察小环境,便可知道小环境受到的外界制约和影响,诸如水源、气候、物产、地质等等。任何一块阳宅基地住所表现出来的吉凶,首先都是由大环境所决定的,点穴取阴宅也不例外,还要比选阳宅复杂得多,犹如中医切脉,从脉象之 数、疾、迟、损、败、弦、紧、涩、细、弱、微、洪、大、散、芤、促、结、代等脉象及脉图变化特征,及其在心律失常、心功能不全、高血压、低血压、冠心病、心肌梗塞、肺心病、心瓣膜病、心肌病等心血管系统常见疾病临床诊断中的应用,为临床“诊脉识病”、“凭脉辨证”提供思路。就可知道身体的一般状况,因为这是由心血管的机能状态所决定的。 心脏是一个中空的肌性器官,位于胸腔的中部,由一间隔分为左右两个腔室,每个腔室又分为位于上部的心房和下部的心室两部分。心房收集入心血液,心室射血出心。心室的进口和出口都有瓣膜,保证血液单向流动。  心脏的主要功能是给躯体供氧和清除体内代谢产物(如二氧化碳等)。

    简言之,心脏是通过从躯体收集乏氧血液,并将其泵入肺,在经过充分气体交换后,心脏将富氧血液泵到全身组织器官来完成其功能。血液在心脏内的流动过程。首先,来自于躯体的乏氧而富含二氧化碳的血液通过两条最大的静脉(腔静脉)回流到右心房。当其充盈后,将血液推入右心室。然后,经过肺动脉瓣,右心室将血液泵入肺动脉进入肺脏。在肺脏内,血液流经广泛分布于肺泡周围的细小毛细血管床,并与肺泡内的气体进行气体交换,吸收氧气和释放二氧化碳,后者通过 呼气排出。随后,这些富氧血液通过肺静脉流入左心房。医学上,将右心-肺-左心房循环称为肺循环。当左心房充盈后,将这些富氧血液推入左心室。然后,经过主动脉瓣将血液泵入全身最大的动脉——主动脉。这些富氧血液将供应全身除肺脏以外的所有器官组织。心脏是一个人中空的肌性器官,这个重要供血器官如不正常,人就随时生命性危险。

 自古数千年来、各家各派阳、阴、宅之法均不脱此范围,只是一个名称,而非风和水。风水又称堪舆,或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。

    风水学系列亦称之为“文”学,沒有文化学风水难道就大得多了。 然内涵精深之处却非人人所能通晓或真传,得者,缘也!未得者,未缘到也! 古人云:“天大天圆,地大地圆,天赐民生.人终始归尘土.” 。讲实了天地万物、地球、水文地质、宇宙星体、气象、环境、建筑、生态、山川河汉形势或建筑结构与人类的关系和影响,“天赐民生.人终始归尘土.”“天赐民生”天有情,天气静郎、阳光和雨水充足,保持日月長、无风灾、无雨灾,无自然灾害,就是民安“勤耕”天下太平“人赐民生”人却无情了,往往地理环境被破坏,造成自然生态不平衡,都是给人们破坏了的,人往往也是人造成自然灾害的禍手之一,“人老终始归尘土”是必然的发展规律.但人要获取长命百岁,就得所有所有天下的每一个人。如果每一个人都是随随便便地度过这一生,事不关己,高高卦起,对一切事物熟视无赌,您的生命就会越来越短。就是给您上辈仙命安葬中了一个双龙戏珠的宝地也无济於事,为了和谐社会,维护千下人活着的生命,热爱袓国,维护和平,保护生态平衡人人有责,在尖端科学发达的年代里,更加提昌文明,要对对人体有害的假药物,食物和食品,反对破坏生态平衡的人。

 阴宅风水要如何才能引入与后人和血缘人起作用

 阴宅风水也可以说是,以子孙后代贫富贵贱有很大的比阴作用,葬中“真龙真穴”不久就会棺仙结蛾,阴灵显效,人丁兴旺,气候大者,出读书文人或官禄同进,而且不管这些后代子孙所处何地,不管你是在天涯海角还是在异国他乡,都会受到阴灵的影响! 有作用之穴“阴宅”风水要以辰为罢星,正以亢为金龙,正谓五行之全局 。龙能潜能见,能大能小,能升能降,山之行动,贵有起伏,有变换,正象乎龙,故以龙名。夫辰肖龙,以辰居五阳之地,而龙之气纯乎阳,辰则肖之,故山之行度,遇活动开畅则为阳,乃“龙变换”之处,(山之结穴”,遇平坦圆满则为阳,乃“龙栖止”之处,以其体本属阳也。

    且以时序论,逢到三阳,则为惊蛰而龙动,及到四阳,则 为飞龙在天,非以阳为得令之候乎!若逢夏至,以后渐及五阳,龙则 藏之重渊之下。龙之性喜水,故山有界水,有大界水则为大界合,有小界水则为小界合。

    又如金鱼,如虾须,如蟹眼,皆以水言,正以象龙之得水为喜,得水而住也。龙之起,必“风云从之”,龙之藏,必其云散风静,是故“山之止处”,亦必藏风乃为“止”也。(龙有龙之巢穴),其巢穴必且深沈建密,“乃为龙居”。其在山谷,必有“岩洞之深逮”,其在平洋,必有“江湖洲诸”,(为众水所聚,渊深莫测之处),岂是泄露迫隘。故今堪舆家必取堂局之完密,四兽之俱来,“有开有合”,“有关有锁”,正以象龙之巢穴,不 得涣散而泄露也。今人论穴,只以“安棺八足之所为穴”,不知“合龙穴砂水局”面城垣而论之,乃为穴也。

    在寻(龙穴砂水局”中,龙气纯阳,其性至淫,凡遇物之雌者则配,是其所喜则与配合,故山家于龙穴砂水皆取其配合,即是此义。今人论“龙穴砂水”以四件备之,不知只以“龙”为主,今其所谓配合之意,又只是一个他来有惰于我耳。如“朝案”,(如“龙虎”,只是一个开面转脚,拱揖环抱,便是与我配合,若有一山走去,一水倾流,不我回顾,便是不配,)便非 真龙之住,便不可言“穴”矣。 “辨龙生死”,必须分出三阴三阳;“辨穴生死”,必需须识阳多阴少。此二段乃以“脉络”之阴阳而认气为一法。以“金、木、火、”为阳,以“水、土”为阴,谓之“三阴三阳”。行龙必阴阳互换,乃为变化,乃能生万物,故以此为间星。间者,脱换变化之谓也。(龙不变化,不成真龙,)故必“金、木、火、”得“水、土”,“水、土”得“金、木、火”,两相互济,以成胎育,方能成结好“穴”。 不然则纯阴不生,纯阳不成,不涸澡而为香火之居,则滥溢而为蛟龙之窟矣。今人立穴,但于入首结作之处,如玉金开口,木生芽,土挂角,则为阴来阳受,或入首之 脉敛而急,至入穴乃平而舒,有脑有窝,有小明堂,亦为阴来阳受,此所谓之葬口,如阳来阴受亦然。

    结穴处所谓山垄之龙,葬气不葬形者,正谓此意,此认穴之秘诀也。 没水之牛,气仰而吹,宜乘其气;出洞之龙,气直而吐,宜乘其余。精华外露之气如“花”,宜葬其皮;精华内酿之气如“果”,宜葬其“骨”。 此四段以气之缓急深浅而为“葬之缓急深浅”,乃作法也。如平坦之龙脉,潜于地而微露毛脊,至结穴处特起一气,乃吉气之所起也。其气从沈缓而仅浮,不宜缓乘,其 为缓来,不妨安绝顶乎!譬如牛之没水,身藏水中而偶露毛脊,特一仰而吹气,则尽在鼻中,若稍脱之便失气矣。此缓来之法也。又如高陇之龙,脉行于山而势奔气涌,至结穴处,须要脱卸,落在平洋,气乃冲和,所谓“来不来,坦中裁,住不住,坪中取”也。其气从盛急而乃舒,不宜急承,其为急来,不怕“葬深泥”乎!譬如龙 之出洞,其气焰方盛,何可犯之;乃其气之吐而有余焰处,则精灵之可掬者也。故宜脱球而葬榜,缓以承之。又如气浮于上,而灵光已露,深葬之则气从上过,故宜“浅葬”。如木之有华,之之有珠,其英华尽露于外,深之则伤其质矣。又如气沉于下,而皮肤粗刚,美含于内,不以“深”取,则气从下过,故宜“深”葬。如顽金之开孤取水。

    厚土之破角见金,皆于深而得之也。譬如“果实”之味,皮不佳而肉佳,其精酿在内,所宜“深”取。今人不察气之浮沉,而概用浅葬深葬者,皆非也。古人谓(深葬发迟 浅葬发速),所见诚然,但欲速发而概用浅葬,则失古人之意矣。“水木龙多易发”,正以其气之可“浅葬”耳。此又论气之久远者不可不知也。 “龙穴有阴阳,砂水亦有阴阳”;“龙穴有生死,砂水亦有生死”。此以砂水之阴阳生死而论气者也。龙穴之阴阳生死,前已论之详矣,砂何以分阴阳乎?“亦开面而舒坦者为 阳,以反背而峻赠者为阴”。譬之人然:其在正面之间,“自然开面平坦而为阳,其在背面,自然反背顽硬而为阴”。有面则为向我而有惰,无面则为背我而无情。非惟龙 穴贵阳,而砂亦贵开阳也。水何以分阴阳乎?如水之来去屈曲,悠悠洋洋,沉沉浑浑,则舒徐沈凝而为阳;其细如绳,其直如矢,其急如瀑布,其斜如反弓,则急透 斜反而为阴。譬之人然:其血脉流通条畅,则呼吸之间自然和,吐纳之际自然调适,不疾不徐,无反无逆,乃可无病c骤然而入,颠读Ij而出,不见安闲沉静,便是病到。非惟砂贵开阳,而水亦贵开阳也。砂之生死何分也?砂无论龙虎案对只是情。

    阳宅亦然,阴宅亦然,一命运,二屋宅,三风水、四读书,五积德行善,决一不完美,同在一日一刻里,有的人是吉,有的人是凶,有的人欢笑,有的人在哭,有的人风流快活,有的人没米下锅。有的人丁盛如无财,有的人财旺如无丁,有的人生意兴隆,一本万利、有的人生意一落千丈、血本无归。有的人腰缠万贯,官进爵禄,身家满堂,钱财铺地,得不到寿禄而早入黄泉。有的人官运享通,稳固自封,青云直上,有的人就官运阻滞,降职入牢。有的人添丁又发财,有的人就家破人亡,这是为什么?就是说命与命不同,同命的也存在着宅与宅地理位置有异,地段与地段的地理环境影响的差异,不仅还是归纳为:命运、屋宅、风水“祖坟”、择吉、好坏等关系所致。在多年的勘测和实践捡验中,凡荣华富贵、能光宗耀祖,出高秀生或出高官的家庭,大多数都有一口藏龙正气的祖坟。

  风水地理学总体概述是什么?
 
  风水地理学总体概述应是、我们都应该是在研究自然地理环境、地貌变化环境、动力地貌对人作用环境、构造地貌对人生存居住环境、气候地貌藏风得水环境、应用地貌与人作用需要好坏环境、植物地理、动物地理、冰川地理、冻土地理、水文地理、土壤地理、化学地理、综合自然地理环境、人文地理、经济地理、农业地理、工业地理、商业地理、交通运输地理、旅游地理、人口聚集地理、人种地理学、聚落地理学、乡村地理学、城市地理学、社会地理学、文化地理学、医学地理学、政治地理、军事地理、地图、地名、理论地理、区域地理、应用地理等等,都是在选择索取对人类的“物质”条件有用的.东西.和人能居住的,能开发的,有推动人类社会向前发展的实理科学.人们不懂知识,不走向现代化科学盲人也. 风水地理不是靠踐读几本书就够的,要实践,要验证,是有時间性的,总结归类.才能成为有用的东西。
 

  风水地理学本來就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。祖坟的兼助是期中的一部份,阳宅是后天的风水理学,自然地理环境、地貌变化环境、动力地貌对人作用环境、构造地貌对人生存居住环境、气候地貌藏风得水环境、应用地貌与人作用需要好坏环境、住宅选址位置住对了亦能盈丁发贵兼旺财,住错了不应住或不适合人居所的地脉,就算“阴宅”龙气再好也照样丁退财败,所以“阴宅”需力求而福获,但阳宅的居住为之更重要。


  谈到这里,将眼光和思维能无限旳拓开,虽不必迷信所谓地理师所訁的惊人之语,但也不可迷信自己旳成见,及任何人所给您的观念,样样亊情都要经过自已的体验、最起码经过自己的分析,才够资格成为所渭现代化的知设分子。笔者愿与现代化的知识分子共勉。
 


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  引用参考文

 1,“龙真穴”的珍贵性!

 大家可能都从先辈那里听说过很多有关真龙大地富贵龙穴的传说,可是也见过很多走街窜巷的一些民间地师帮人做风水,只见他们瞄着坟地对面的山头,山凹等,就说能够发富发贵什么的!但真的发富发贵了吗?那就只有天晓得了!

 其实,这里面是有一个概念的问题的,那就是世间上真有那么多的真龙穴地吗?回答是否定的!因为一般来说,每一条龙脉(山脉或则河流)过来,到何处结穴是需要山水交媾(也就是阴阳交媾)龙到头止,气聚之处方能结穴成地!而且大的富贵龙穴,在一条龙脉上面也许仅仅只会结一个穴或则少数几个穴位(结地多少是看龙的星体来定的),更特别的是,就算找到好的穴位,由于元运和年命的关系,找到了还不一定马上就能用,可能还要等上十几年甚至几十年以后才能使用的也不一定!本来少之又少的龙真穴,这样下来的话就更加少了!现在很多福东都不懂得这个道理,以为风水宝地有的是,试问,如果到处都有富贵龙穴的话,那岂不人人富贵了?现实告诉我们,真龙真穴只会越来越少,而且这个是无法再生的,是用一个少一个啊!

 2,寻龙点穴的重要性!

 想找到好的穴位,就必须得有真正“寻龙点穴”的真功夫!在风水界有句老话“三年寻龙,十年点穴”,从中足见寻龙点穴之艰难啊!更有很多学者,不得要诀,漫山乱指,岂得真正龙穴乎?现在风水盛行,满大街都可以找到一些所谓“大师”的身影!而且出书立传,讲起来可谓是头头是道!可是话又说回来,这些大师里面又有几个是真正懂得寻龙点穴之道呢?回答是少之又少啊!大家可曾听说某高官因听信某大师之言造桥改风水而下台,某富贵人家又重金聘请某大师为之葬亲尔后家财破败等等这些故事.这些皆为庸师之祸啊!真正的明师所点之穴,均为富贵有准,而且由于因果关系, 泄露天机,所以一生并不多做!这样有缘福东就要看看各自的造化了!看看自己是否有缘而能请得真正明师为自己造福!本人所学,遍及各门各派,阴宅之寻龙点穴以及造葬理气等术有缘而师从于江西赣州杨曾先师后代传人,为正统三元玄空地理之法(杨均松,曾文迪先师为江西赣州派风水地理之鼻祖, 寻龙点穴富贵有准,历代传承秘密, ,非外人所能得知).恩师之以秘传“流星定穴”之法寻龙点穴造葬之功,以我之所知,无有出其左者!而且富贵有准,效应非凡!若得有缘,吾必将恳请恩师出山与我一起为广大有缘之人造福!

 3,造葬理气的关键性!

 很多人请地师葬亲后,最关心的就是发哪房,发哪个!能发多大,能发多久!是出文贵还是出武贵等等!对于这个问题,很多地师根本就无从说起,最多也就是看着对面的山头说大概会出什么人!但是从风水上来说富贵到底有准吗?回答是有的!本门功夫从寻龙点穴着手,依据特有的理气真诀,综观龙山向水,配合仙命和各房年庚以及速发日课的配合,绝对做到富贵有准!得心应手!所谓“一线之差,富贵不见”!先贤蒋大鸿先师曾言“我葬出公侯,人葬出盗匪”可见理气之关键!曾有一阴宅,同为子山午向,由于立向度数不同,就会出现整个家族只发一位大贵人和发贵人如一斗芝麻绿豆般多两种结果。请问如此之玄妙又有多少人知呢?目前知此真诀者可谓极其稀少!天下福东谁人能得真正明师之赐福也就只待福缘之造化了!

 4,葬重安金之时!

 在前面几点的论述中,我已经重复了好几次选择吉日的说法,这在很多地方的地理师当中并为引起多大的重视!象本人老家,一般的福东在请人相地以后,选个日子做好墓穴,但是在真正安葬先人的时候,却只是把先人的骨灰从火葬场接回来以后直接就送到穴场,并未重新选择日课,这里面就大大的不妥!因为穴为地之灵气所在,何时才能使先人的灵柩正好和穴位的灵气交汇是安葬的关键!也只有这样才能真正起到福及子孙的效果!如果随便下葬的日子为凶杀日课的话,那不管这个穴位有多好,至少在短期内也还是会应不吉出凶之事的!而如果选得吉时安金(就是放骨灰下葬的意思),那效果就绝对不一样了,就象化学反应中的催化剂一样,马上就能调动地灵以发生效应!当然,真正的安葬方法还包括穴位应该挖多深,出现什么兆应之时才安葬下金等等(关于兆应也就是民间传说中所说“头戴铁帽,鲤鱼上树”等等,此为发鸿福之天地吉应),这些也皆为秘密而为外人所不知矣!

“阴宅”如何判断龙脉聚结处
  
 风水中龙脉的意象风水中论龙脉,龙脉即山脉。“指山为龙兮,象形势之腾伏”,借龙之全体,以喻夫山之形真。山之绵延走向谓之脉,如“人体脉络,气血之所由运行”。论龙脉起源,龙脉有分支、大小、长短,故谓龙犹树,有大干、小干、大支、小支。就阴阳风水的山川格局而论,风水理论以龙脉的聚结,即山水的聚结来进行考察,有大、中、小三种格局。大聚为都会,中聚为大郡,小聚为乡村、阳宅及富贵阴地(坟墓)。

 龙脉的聚结处,为阴阳风水地倚傍之山,从干龙或支龙而来者,常称来龙,或称主山,也称镇山,多位于北部或西部。来龙又以分枝布叶,横向展开阔大,形成屏帐之势为佳,谓之 “大帐”。来龙两翼分障包罗于外以成大局者,谓之“罗城”。此外,论龙还讲究山峰或峦头形象,有生龙与星峰之说。星峰实是山岳配天、上应天星,以星辰分类,谓之穴星或星体。有五星形势之分,取五行说中金、木、水、火、土之圆、直、曲、锐、方者诸象来评价山峰形象的优劣。以五星说为本,又有变格之说,如九星等,变通为用,以分析千姿万态的峰峦形象。至于生龙,除指山峦起伏,顿错有致,生动美观,并且峰峦形象夷演雍容,脱颖特达,端崇雄伟等等外,尚注重其生气,即生态良好,有石为山之骨、土为山之肉,水为山之血脉、草木为 山之皮毛,追求山或龙之体质“紫气如盖,苍烟若浮,云蒸霭霭,四时弥留;皮无崩蚀,色泽油油,草木繁茂,流泉甘冽,土香而腻,石润而明,如是者,气方钟也未休”。由上述风水之说,及赋以龙脉以灵性,象征其命运,乃筑以观星台,与天地共吐纳,穷究天地于其上,以祈达于天人合一的至善境界。凡此可见,风水意象在审美方面,其诸多讲究,是非常有价值的,例如:风水说中禁伐主山林木,禁凿龙脉,倡导植树以护生气等。

 风水中砂的意象在风水格局中,砂统指前后左右环抱风水宝地的群山,并与特达尊崇、后倚的来龙、或谓主山镇山者,呈隶从关系。由于砂山在白水格局中的群体意义,风水论砂,有很多讲究,谓之“砂法”。除若论龙之“龙法”讲究形象美观、生气发越等外,区别于龙山称谓,砂山即寓象称名--“喝形”,如:玉台、华盖、宝盖、宝顶、宝椅、印斗、文峰、文笔、笔架、三台、玉斗、锦屏、锦帐、凤凰、玉几、双鞍、铁尖、等等。另外,论其格局,重要的还有“青龙、白虎”等四兽或四灵砂山,案山、水口山、朝山等。依四至方论砂山格局,风水家以穴为中心,以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎。因风水追求南向为正,则东西南北与左右前后之分一致,但又因有非正向者而习以四兽称之,则不论东西南北,只言前后左右。“以其护卫区穴,不使风吹,环抱有情,不逼不压,不折不窜,故云:青龙蜿蜒,白虎驯俯,玄武垂头,朱雀翔舞”。这些说明了砂山对于良好生态与景观、以及心理感受,即对于环境质量完美,作用是相当大的。

  风水中水的意象风水理论认为,吉地不可无水,地理之道,山水而已。相度风水须观山形,亦须观水势,甚至未看山时先看水,有山无水休寻地,风水之法,得水为上等等。讲究水的功用利害与其形势、质量之间的关系,概称“水法”。所以注重水法,首先因为水与生态环境即所谓地气、生气,息息相关。山之血脉乃为水,山之骨肉皮毛即石土草木,皆血脉之贯通也。俗谓:山管人丁水管财。故风水理论认为,水飞走则生气散,水融注则内气聚。历来引为风水中吉利水形的最佳模式为:选址于河曲,则以水流三面环绕缠护为吉,谓之金城环抱。金取象其圆,城则寓水之罗绕,故有水城之称,这种形势又称之为冠带。以至于宅前人工河,民宅前半月形水池,也由此衍出。这种典型模式之所以吉利,全在基址安全可*。

  风水理论中水的景观和审美,一是水为血脉能造就自然钟灵毓秀,生气发越,精神美观 ,这已如前述。二是水可界为空间,风水家认为:水随山而行,山界水则止,界为其域,止其逾越,聚其气而施耳,所谓金城环抱即是这意象。也有以:“山际水而势钟形固内就,水限山而气势聚以旁真”,故谓:山称水,水称山,不宜偏胜,山水相得如方圆之中规矩,山水相济如堂室之有门户。此外,水面镜象映射,水体形象,更可丰富空间意象,亦为风水家所重。如风水所谓:左水为美,要详四喜,一喜环弯,二喜归聚,三喜明净,四喜平和。水本动,妙在静,静者何?潴则静,平则静。论水质,其色碧,其味甘,其气香,主上贵。至于流水曲折盘 旋,穴前及内堂与外水相辏,潆回留恋于穴前,方名朱雀翔舞,与基址之主山呼应,如臣如宾,成朝揖拱拜之势,群臣都俞,风化斯淳,宾主雍容,情味相投之气象。

  阴宅风水二十四山葬法夫观龙观其起,明穴明其止。起乃动而生,止乃静而死。死处又寻生,是名曰生气。故一察其微,乃尽其 大旨。象一其物而取其事,顺其情而取其理,推分合以定浅深,明饶减以存克制。倚撞盖粘,体势情意,差之 毫厘,谬以千里。

 阴宅风水葬法—担伞来龙急气脉直冲,中无乳气,穴粘右边侧受,倚其后托,左臂长而明堂宽展,如人之担伞势也。宜浅开金 井。若太深必伤,宜培加客土,填实于莹,必主富贵绵远。 

  阴宅风水葬法—正 葬来龙三四节结穴,势既不峻急,而缠护又齐整,坐下金鱼环会,堂气分明,宜并正穴,开井放棺,接取真 气,培高垒,向对中应为的,半纪之间,富贵双全。

  阴宅风水葬法—打 开太阳顽金无纹浪,领打开深扩作窝,约取中堂金鱼会处定穴,悬棺而葬,取中小温润气,谓开金取水,发 须迟而绵远不败。 阴宅风水葬法—悬 棺 来龙脉急而无缓,有分有合,穴结深泥,打开实处而见实土,并内用砖石结起巨扩,竖四石柱于扩内,悬 棺而下。圹前相接金池,放三吉之水去,垒土成坟,以接生气。

  阴宅风水葬法—垒 坟来龙有盖有座,上急下缓,为之坠脉,所以平地生突,突中有石,不可用工,掘凿似借外城,浅开金井, 浮土正葬,垒土成坟,先富后贵之地也。

  阴宅风水葬法—大小剜蓝来求有情,头高而穴偏,或侧臂顶顿起,圆金到头,入手有鼠肉受穴,水星外应,有金水相生之义,为大 剜偏受,一伏再顿,小金有迎堂顾祖之意,为小剜正受。此则不可开井太深,更宜高立坟城,恐来势耸而压零 也。凡术者宜有裁度,用之可也。

  阴宅风水葬法—马鬣封来龙高冈有窟,窟中有突,突顶正葬,须从穴前挖开,下面吞进,突下安穴,不可深开钳扩,金骨浅安井 内,否则卓棺为吉,葬后培坟,如旧土不动,马鬣之封微露,不可用砖石结砌,侵损其突。

  阴宅风水葬法—回龙顾祖龙势急硬。过头峡,生 转回,脉从回面结,顾祖迎堂,宗族皆转,朝揖玄微,不必拘于真与不真。穴宜高 迁,深开金井,谓之黄金登水墓登砂是也。

  阴宅风水葬法—骑 龙龙神尽处有突兀之结,案迫前砂,而穴露其气不聚,后龙垒来,草蛇灰线,过脉分明,穴须退后高扦,取 骑龙下,深井放棺,填补明堂,以全造化也。

 阴宅风水葬法—拿 扯来龙峻急,入穴须有情,而堂气迫狭,外山外水,左右交结,横观外堂宽展,气脉侧受,穴用提起扦之, 开井不浅不深,酌中裁剪,客土培就贴身,雌雄扯后拿前,葬过一纪,世出富豪特过之士也。

 阴宅风水葬法—停 驿来龙高冈脉紧,穴情似有似无,登高望龙,方明端的,峦头须金水帐脱下,平中小结,入首有铺茵停车驻 马之驿也。十字之中,深井金井,高砌坟城,依法裁剪,自有妙理。 阴宅风水葬法—斗 斧真龙枕险,又无缠护,左右前后却有鬼曜,翻身横作,连山取水,以接生气,情如斗斧,拱揖前朝,不许 时师妄为测度。盖出势直来横受,故知之难也。

  阴宅风水葬法—担 凹龙横过,转跌降脉,穴情有若蜂腰之势,合天财两头金样,后有正托乐,于仰掌中直扦开井,不用太深, 吞棺三分之一,太深则反伤穴也。前关住堂气不泄,发福永久。若砂水直去 为凶,此天财相似也。

  阴宅风水葬法—抱 儿来龙上急下缓,雌雄交度,堂气分明,应案秀出,龙虎面前迫逼,扦穴可上穿龙虎腰,下取交合水,横抱 如人抱儿之状也。

  阴宅风水--吞下其来龙势直落斜,摆屈挣受,穴法宜吞入开井,以聚真气,后应其乐,前迎其朝,此乃大富不绝佳城也。穴情 虽高,葬了前面再立一虎损,名吞下,须要有应托为吉。

  阴宅风水葬法—吐 葬来龙降势,状若草露流珠之情,为吐息,露珠侵损则真气散矣,只可粘踪,小开金井,低垒砖城。若水不 流泥,前有秀应,必为巨富贵之地。

  阴宅风水葬法—浮 葬其来龙入手情势低平,夹辅高出,穴中必有曲窠,藏其真气,四水不拂,八风不吹。宜浅开金井,正放基 棺。法不侍饶,用客土添培,厚筑其墓,使暖气相接,真脉冲融,则富贵立至。

  阴宅风水葬法—沉 葬来龙情高护矮,降气必然深入聚气,朝应有情,关阑未甚周密,其穴打低平下夹辅方为是,法开井吞棺三 分之;四旁筑实,可兔八风动摇之病,真为绵远之地也。

 阴宅风水--牵牛土星行龙结穴,入首领起两顶,左右之山伸出二臂,交度重耸,朝迎有情,两般行度,浅深高低,依法宜 开成方金井放棺,借取两旁应乐,分肩合脚;如土牛之合牵也。阴阳妙理, 人罕识之,一突情可两穴,如麒麟 头上品字是也。

  阴宅风水葬法—就 饱来龙气缓,虽结珠块,坡穴大小不均,小面有牙爪,紧密不成局段,大边饱满,而有分合玄微,可就饱处 而扦之,广开金井,深入其棺,坟城小垒,稗补小边,取堂气坦夷,虽曰就饱而不饱也。

  阴宅风水葬法—伤 饥龙来过脉,节节分明,盖下有金,金下有横土,似上非上,中有弯凹或曲池,不浅不深,庸术狐疑必矣。 苟有宾主相投,穴虽有病,葬亦有法:贴脊扦之,小井纳棺,筑后培前,以补造化,虽曰伤饥而不饥也。

  阴宅风水葬法—擅 穴来龙情峻,堂浅坐下,去水撮脚,牵飞到此,多生疑窦。情势可取,须别立法度,开钳广撞入,吞棺而下 撞穴,蹲而视之,只见外堂宽展,外砂周密,避凶就凶,假也灵茔。

  阴宅风水葬法—扦木生芽来龙直水木扦下,亦谓之玄武嘴,扦纵有正佐,切不可扦当头尽脉,一扦则败绝。其中停必有节木,须于 肥厚处开井放棺,挑饶三分,自有生芽之意,仍须客土培实端正,则根本固而枝叶荣矣。

  阴宅风水葬法—牵 弓来龙顶欹转凹侧,寻肥突放送,取龙左右管弯环有如牵弓发箭之势,中应分明,于鼠肉处开浅井放棺,有若 靶搭正箭,力能远发,应居两旁,棺头必合,棺脚必分,借倚护弦之力, 极为至理,务要前案弯如张弓方吉, 反弓便凶。

  阴阳风水气势总论宇宙有大关合,气远为主;山川有真性情,气势为先。此首章,乃堪舆家之论气者第一机窍也。昔云:有地非人不下,有人非时不下。盖以气远言也。又云:察以眼界,会以性情,若能了此,天下横行。此以气势言也。如彼前哲,一睹形势,便知祸福之大小,世数之先后,全在气远上 之。夫山川有真性情,何以辨也?昔人有云山乘秀气,水乘积气,石乘煞气,平乘脊气。又云:山谷异形,平原一气,此山川之大势,乃山川之真性情也。山何以独取秀气也?山之势,类多刚猛币顽硬,惟患不秀丽,若见秀丽所丛,穆是真气所聚。且上聚地惟天清之气 居多,所谓收山不收水者,正用之此处,故以峰峦之秀气为生气耳。水何以独取积气也?水之势,类多流走而散逸,惟患不澄凝,若见诸水所积,便是真气所钟。且下聚地惟取凝蓄之气居多,所谓收水不收山者,正用之此处,故以水之积气为生气耳。石何以独取煞气也?山有山之喜气,亦有山之怒气。怒则山之威灵所在。威灵之气,多露为石。若石山而徒刚猛,压逼不成体势,不作威仪,则徒有煞而无生矣。从而下之,祸不旋踵。故石贵乘煞气者,取其威而成体,有生气也,最宜细认。平何以独取脊气也?如平阳一派之土,纯阳无阴,生气不敛,苟得一 骨脊之处高起,便为敛而有生气矣。昔人有“没牛吹气,如酥在汤”之喻,正如此。


   山谷又何以称异气乎?如今山谷之间,各自起势,各自开局,各自成门户,其气各异,故凡江南一带,不当与江北同看,只见一个星辰特起,一个局面特开,有盖有送,有朝有迎,或如专城,或如停释,倘得两三重水口,特特关锁,便为有结,便当着眼。试观闰、广、吴越之间,各村各社,各有名族,亦各有名家,诸几语言习尚,又各不同风,惟异气然也。平原又何以称一气乎?如今四望广汉之地,有何大分别,只见有一方冈脊起处,便作城池市镇,其为庐舍坟墓,尽聚于此,即几语言习尚,虽数百里多为通同,谓非一气然乎。倘居异气处而漫以漠然四望之势求 之,则以眼界太宽而失矣;倘署一气处而必以山谷分结之势求之,则又以眼界太窄而失矣。此认气以认气势为难也。 地运有推移,而天气从之;天运有转旋,而地气应之。天气动于上。而人为应之;人为动于下,而天气从之。 此言宇宙气运,天地人皆相与于有成,一有转移举动,气即以异,此识时观变者之一大枢纽也。何谓地运有转移而天气从之?如黄河是天地间一大血脉,据黄虞时河由龙门而转吕梁,由吕梁而转太行,由太行而转褐石乃入海,是河从西转南,从南转东北,而 巽居其中,则所谓黄河如带,五岳俱朝,为天下第一大风。水者,此也。此巽都一时而尧舜禹三圣人出焉,千古莫盛矣。夫惟黄河经其北,长江绕其南,而泰岳夹于其间,则泰山为华山以来大尽之龙,乃中国之一大干也。若论中国形胜,则泰山为中尽,当时孔圣起而群贤济济并生,千古亦莫盛焉。

  此开辟以来未有转徒之山水也。自汉黄河渐徒而南,乃至穿断部鲁之墟,宜走准泅,则泰山反居北,而黄河乃居南矣。巽州之水势倾,邹鲁之地脉断,而北地之气运衰矣。我朝祖陵钟于中都,大业起于滁阳,正在准泗之间,岂非黄河南徒,气运固使之然乎!人言江南之盛,以宋南渡而然,不知黄河徒而之南,则天运亦从而之南,人不能为之挽也。夫天气一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地气亦应之?如秦太史占金陵有天子气,乃疏秦淮跌泄之,不知奏港一疏,地运乃动,溺后小而六朝之建都。大而我朝之鼎奠,果应于此。又如洛阳素未有杜鹃,及杜鹃啼而天气行于南矣,商人自是果作相,是地运未到而天运先到,则地乃从天转也。何谓天气动于上而人为应之?如陈希夷一夕见小星居帝星之左,及旦而亚觅其所,见宋太祖与赵普同坐酒肆间,而赵居其左。陈乃曰:小星何敢居帝座左哉!推而易之。此宋太祖微时事。今人多以星气为渺茫,而不知天动人应,其不爽如此。 何谓人事动于下而天气认之?如洛阳花石,何大关系,而元史占之,以为花石不会,由宋之旺气不绝,及一旦移去花石,而航海之舟遂覆。

  今人多以前哲按星势为作用。似为怪涎不经。而不知一举一动,天即为应。气何不贯通也?夫论气运者而苟拘拘于定格,不及于转徒幻化之不常,抑何以定其变哉!夫古大哲望气而可预占。察时而可观变,盖通此窍耳,自非神仙道眼,乌足语此! 有聚讲、行讲、坐讲,则气聚于龙;有权星、尊星、雄星,则气聚于势;有盖铅、夹胎、乘胎、,则气聚于穴;有收襟、收堂、收关,测气聚于局。 此四段,乃认气者第一关键也。夫龙忌孤单,人所共知,然亦但知看到头数节耳,不知龙有起有止有行度,起处必要聚讲。如层云叠雾,合气运形,大以数百里,小以数十里,横亘绵延,或五星聚而不分,谓之聚讲。如都会之地,万食所聚,万民所止,乃枢要之会也 既 之后,则分枝劈脉而去,条分缕析,正干从中,徐支分左分右而行。 以渡峡,或以定闪,两边夹护,各带峰峦,带印、带笔、带旗、带鼓、带仓、带库,各各不一,总之丛聚拱护,不孤不露,谓之行讲。龙之行度既历剥换,必有归宿,譬则行者之赴家,其一家骨肉必为团聚,又譬则贵人之登堂,其所属僚佐必为拱护,决无孤立独坐之理,谓之坐讲。有此三讲,其龙乃真,若或不然,则孤单二字,不特在入穴之所矣。

 何以谓之权星?吴公《钳龙经》中所称都权之星也。盖以其势正盛正大,祖宗二字不足以尽之。高大如雪山之齐天,不见其顶,绵亘如云中之雁,不见其来,丛集如艮仑,八方之播踞,不见其分,则天下万派之山,皆祖于此,此亦何可以祖言,故以都权之星名也。大抵权星多土金之体,盖惟土金能绵豆也。若水木火多作祖星,以其活动而卓立,则为分形矣,则宇宙间惟土石为大为盛,盖石即金也。经云权星宜大不宜秀,祖星临来要起峰。正此之谓。从此而推,一郡有一郡之权星,几论佛仙候王相公之大结构,必本于此。至如尊星,则或祖或宗,高出于一方,为众山所首出者,从此而知龙之正干正结,皆肇于此。又如雄星,则于城廓交关之处,有卓立星辰,可以应尊星而当门户者,则以雄星称、即今所谓北辰罗侯之类。盖交牙织结,不如以禽兽成形,物形守关,又不如以人守关之为大也。有此三星,方为势大。胎星是结穴之所,何谓盖胎?即盖座是也。盖无盖势,胎必不结。华盖尽为上,冠盖宝盖次之,即个字飞蛾亦是盖样。盖有盖则脉不露不孤,而穴必藏风聚气矣。何谓夹胎?如今龙虎夹耳之说,使风门不动,所以卫穴者也。何谓乘胎?如今小明堂是也。盖上盖则气注于下,下乘则气堕于上,两旁夹则气蓄于中,方谓有气之穴。何谓收襟?则穴中微茫,界水所会,如人之襟领所交,名曰襟合。何谓收堂?则龙虎界割之水所会,如居室之明堂,为四水之所聚,名曰堂合。何谓收关?以龙之分来作城作郭之水所会,小如居室之门户,大如城郭之关锁,名曰关合。

 古人所谓小合收囊,以堂合言也;大合收局,以关合言也。穴情低小者,收堂以内之水;穴情高大者,收关以内之水。至如穴前小明堂合襟之水,无论高低穴皆所当收也。几论局者,必准诸此,合而论之。昔人有云:有穴方言地,无局不言龙。则局又龙之所以定背面也。廖公泄天机,分龙穴砂水,而又加之以堂,正此之谓与! 阴胜逢阳则止,阳胜逢阴则住。雄龙须要雌龙御,雌龙须要雄龙簇。 此二段言龙势必得阴阳雌雄媾会之处而始成胎,认气者所当审也。如山谷之间,阴气尝胜,故一卸平洋,脱胎换骨,局面亦且开阳舒畅,此便有结,所谓阴胜逢阳而止是也。大开大结,小开小结,万万不爽。又如平洋之地,阳气尝胜,故忽然起一冈阜、一山脊,谓之吉气所起,乃四面阴砂,未缠未护,便是浅露,亦自成局。故平原之处,只要分局得明,骨脉显示露为证,所谓阳胜逢阴而住也。又如龙势之来,正干雄强,谓之雄龙,有自天而降、御风而行之势,乃两护送之山须要柔顺婉转,远缠远护,不与争强,则正干乃结。

 昔人所云雄龙坐大将以握重兵是也。要之所御之砂若果秀雅,亦出文士,或以文臣握兵权耳。又如龙势之行,一派软嫩为雌,必两边拥护,拱夹有力,作起气势,乃见精神。夫雌龙固主文秀,然四面砂如笔、如笏、如鼓、如旗,亦主威严,岂止文秀哉!此雌龙以夹从雄势为佳,几雌雄贵交媾如此。 大地无形看气概,小地无势看精神。水成形山上止,山成形水中止。此言立穴当先认其形神止聚之处而穴之,不可一概论也。今人于入首作穴处,便看窝钳乳突四字,一有此四者,便称好穴,不知形乃穴之证佐耳。至其生机真结之处,全在大势上理会。如大地之形,尝隐尝拙,何有形之巧媚动人。只于大象上察其气势,认其性情,苟得生机,便成穴法,不在拘拘于窝钳乳突之常法也。至若小地,既无气概,必须形局合度,聚气藏风。出局观之,似无气势,入局观之,却有精神,则便可于精神聚处穴之,亦可成一器局也。此管氏立穴以认形势为先,最为至要。乃论形之止宿处,又要辨支拢高下,乃不失其性情也。如平支之龙,全以水为界合而成,阳气尝胜,其势柔婉,穴当从其起处刚而乘之,所谓山上止者是也,即《葬书》支葬其疡之意。如山拢之龙阴气常胜,其势雄急,穴当从其坦处而乘之,所谓水中止者是也。谓之水中只是界水会而止处,古所云:来不来,坦中裁,住不住,坪中取。此与《葬书》拢葬其麓之意同。认气于大父母看尊星,认气于宾子富看主星,认气于方交搏看胎伏星,认气于胎育看胎息星,认气于化煞为权看解星,认气于逢绝而生看恩星。 此数段乃龙气中认气第一法门也。几看龙须认尊星为主,盖到一方看是何山最高最大,专擅一方,便以之为大父母。看尊星是何星辰,如土星起顶垂肩,大开盖帐,则为土龙势,其所育之子孙,土是本气,金是生气。如木则为煞,如火则为其所泄,如水则又为其所刑。故凡自上而下,遇生旺为子息,遇克害则为其煞。其法当祖《河图》,一以顺生为序,盖父母不可克子孙也。

    李家《龙经》云:息星克母子荣昌,母星克子死绝亡。盖下可克上,上不可克下也。凡山一到入首之处,看是何星辰,如金星入首,祖宗原是土势出脉,则为真子孙矣。若干入首盖覆之星或带木,不兔相克。然息为金而覆胎之星带木,则子息破母胎而出,原有此理。便是金木相接之处,微有水意,便不隔绝矣。此即合前所云息星克母子荣昌之说,有何妨乎!其法出于《洛书》,一以逆克为序。而吴公解义云:木星入土星,一甲辅明廷。亦以从下克上之不畏也。如今术家所称屏下贵人,夫以木星贵人而在屏土之下,非木入土之说乎!又如大父母既布势降脉而来。若干其间不遇雌雄交媾,何以成胎?故当行到气盛处。须要跌断过峡,一俯一仰而成胎伏,乃成交磺。此去方有生育。若无胎伏,放去必不变化,便是纯阳纯阴,无生机矣。杨公论龙。必以胎伏,意正如此,此于龙腰认气之第一机窍也。龙既跌断,过峡则再起,必有好星辰或开盖覆,必成胎育。盖覆之下,一线起脉为胎。所谓鹤膝蜂腰龙已成,正指此处。此一线垂落,必要水体乃成胎,所谓万物皆生于水是也。此即束气之处胎之下,再起便是息星,或于一节即结,或数节乃结,在所不拘。然乔不可节数太多,以气离胎不可缓,亦不可脱也。息星便是入首,入首之下。

    再看入手成河穴法。或即贴于息星之本体,或脱落而为另体。乃穴场也。此认真气于父母。相合处正在此。凡龙行度。岂能尽无驳杂。如土龙行度。遇木则为煞,然以木星贵人之峰而在土屏之下,虽为煞而有权。若于贵人峰下少转水而顿起金星,则金可制木之煞,而水为贵人秀矣,岂不化煞为权乎!谓之解星,从此行去,必为生旺,便结穴矣。凡龙行察,必不变换,湖虽生旺,未免太过,反致刚煞矣。如土龙阵势,金星为生,乃一派金星,三五不同,不生支脚。浑是坚刚,则纯阳不化,反为阳龙之绝,必须卸下,或转天虹之土,两边开挣,以分坚刚之气,是以母救子为恩也,或卸下转折,如三奥之水,经泄刚直之气。是以子救母。亦恩也。得此方去结穴,若不得此,便是香火之居,或为铰戈之窟矣。九一方起一尊星,必有一结。或于尽处正受。便为正格。或尽处皆受到煞,则于解星思星之有生机处。或作骑龙,或作斩关,须要详认。覆盖峡前峡后之处,每有结作,正数脱卸处而得,解星恩星之有气也,从龙认气,妙法在此。

  认龙之气以势,认穴之气以情。 昔人云:望气存乎势,立穴乘乎情。大要看龙以势为方。其局有五:曰直,曰横,早回,曰飞,曰潜。《入式歌》云:直龙原是撞背来,中出贵徘徊。言直来之龙势多宜硬,妙在徘徊,乃有气也。横龙原是从例落,逆转须磅礴。言横来之龙,其势不正,气须逆转,而勒定乃收住也。回龙原是逆翻身,顾祖要逡巡。言回龙之势多凑促,其气不舒,必得宽畅逮巡。气乃和也。飞龙原是结上聚,昂首真奇异。言飞龙既属上势,须要轩昂,收得众山水,制得众山水,气象始为奇也。潜龙原是落平洋,撒脉自悠扬。言平洋多撒漫,病在脉不到,故须撒脉悠扬,有分有合。有摆有折,则气乃真耳。从龙论气,大约在此五者。穴法大要有天地人三停,不论高下,只要收得山水,便是真情向也。即如以飞龙而作天穴,情在上聚。法当以龙之气势与上聚峰峦配合为是。昔人断天穴之吉凶,专以龙断,以上聚专主于龙势也,若下面砂水,不为用事,则不必论矣。几收山纳水,只以眼中得力用事者为紧要也,至如雌雄相半之龙,可扦人穴,情在中聚,则以中聚拱揖之砂为应,取人首之脉与之配合,以其后龙之势尚缓,而归堂之水尚低,惟取中聚之砂收而纳之,其气聚,其应速也。至如柔婉之龙,所谓潜龙,多作地穴,则以入口之水为主矣。

 盖平洋之地,一以水之界合为龙,故聚水归堂,乃为有情,故收下聚之气者,妙在用水。昔人断中聚之地以砂,下聚之地以水者,诚有见也。 龙备五行之全,故山之形体象龙。龙极变化之神,故山之变换象龙。龙之体纯乎阳,故山逢阳而化,遇阳而生;龙之性喜乎水,故山夹水为界,得水为住。龙之行御乎风,故山乘风则腾,藏风乃歇。龙必得巢乃栖,故山以有局有关乃聚,以无局无关为散。龙凡遇物则配,故山以有配有合而止,以无配无合而行。此言论龙者必深得龙之性情,乃能得其精神血脉之所聚。此认龙气者第一吃紧处也。几宇宙间物理,虽各有五行 ,以一体而具五行者惟龙。龙之鳞为金,角,与爪为火,身为木,摆折为水,腹之黄为土。

  今人取天罢星亦备五行,又以辰为罢星,正以亢为金龙,正谓五行之全局也。龙能潜能见,能大能小,能升能降,山之行动,贵有起伏,有变换,正象乎龙,故以龙名。夫辰肖龙,以辰居五阳之地,而龙之气纯乎阳,辰则肖之,故山之行度,遇活动开畅则为阳,乃龙变换之处,山之结穴,遇平坦圆满则为阳,乃龙栖止之处,以其体本属阳也。且以时序论,逢到三阳,则为惊蛰而龙动,及到四阳,则为飞龙在天,非以阳为得令之候乎!若逢夏至,以后渐及五阳,龙则 藏之重渊之下矣。

  龙之性喜水,故山有界水,有大界水则为大界合,有小界水则为小界合。又如金鱼,如虾须,如蟹眼,皆以水言,正以象龙之得水为喜,得水而住也。龙之起,必风云从之,龙之藏,必其云散风静,是故山之止处,亦必藏风乃为止也。龙有龙之巢穴,其巢穴必且深沈建密,乃为龙居。其在山谷,必有岩洞之深逮,其在平洋,必有江湖洲诸,为众水所聚,渊深莫测之处,岂是泄露迫隘。故今堪舆家必取堂局之完密,四兽之俱来,有开有合,有关有锁,正以象龙之巢穴,不得涣散而泄露也。今人论穴,只以安棺八足之所为穴,不知合龙穴砂 水局面城垣而论之,乃为穴也。

  龙气纯阳,其性至淫,凡遇物之雌者则配,是其所喜则与配合,故山家于龙穴砂水皆取其配合,即是此义。今人论龙穴砂水以四件备,不知只以龙为主,今其所谓配合之意,又只是一个他来有惰于我耳。如朝案,如龙虎,只是一个开面转脚,拱揖环抱,便是与我配合,若有一山走去,一水倾流,不我回顾,便是不配,便非真龙之住,便不可言穴矣。

  辨龙生死,须分三阴三阳;辨穴生死,须识阳多阴少。此二段乃以脉络之阴阳而认气为一法。吴公间星之说,以金木火为阳,水土为阴,谓之三阴三阳。行龙必阴阳互换,乃为变化,乃能生物,故以此为间星。间者,脱换变化之谓也。龙不变化,不成真龙,故必金木火得水土,水土得金木火,两相互济,以成胎育,方结好穴。

  不然则纯阴不生,纯阳不成,不涸澡而为香火之居,则滥溢而为蛟龙之窟矣。今人立穴,但于入首结作之处,如金开口,木生芽,土挂角,则为阴来阳受,或入首之脉敛而急,至入穴乃平而舒,有脑有窝,有小明堂,亦为阴来阳受,此所谓之葬口,如阳来阴受亦然。《三宝经》所谓阴少阳多得葬法,阴多阳少莫强求,何其专取阳多乎!不知经云惟取乎阳,不犯乎阴,大要万物生于阳和,死于阴肃,故穴情以阳为主,总是阳来阴受,毕竟阴中又有阳,乃可葬也。如平地之突,是阳来阴受,必突顶平坦,乃有阳气而无煞,如突顶削尖,则是纯阴有煞矣,便不可葬,只宜于突旁坦气为阴阳交携之所,方可受穴。

    前段论龙之阴阳,后论穴中阴阳,皆以阴阳而论生气者也。 龙有变体,或为顿住勒住;穴有变格,则为坠官纂官。 此二段乃以大势之缓急浮沈而为论气者之变律也。凡龙之行度,如强弱相间而来,便能多结,有如枝条太长,节数太多,名为长行。金水行到十数节,是困惫无力,但一向行来,手足亦不偏枯,头面亦不峻赠,似乎无力,不谓无体。及到立穴处,忽然顿起高山,巍然成一主星,其手足尽能转翻扛起,则两边枝节皆为有力。若得左右山水凑集,朝案局、面拱注,及所去未尽之龙,又转关有力而作水口,便是大地。此所谓内旺之格也。

    忽然顿起,故为顿住,此以缓嫩而得顿起,真气自聚,其与穴之缓不取急者同义。又如龙之行来一向狂猛,其势飞腾,收住不得,忽然跌断,再起星辰,婉婉有驻足之意,接下二三节,手足尽为回顾翻转,恰如勒马之状,此与急中取缓之义同其为有结无疑矣。此皆龙之变态,不可不细察。凡立穴必取阴阳冲和、神气融洽为主,若于立穴之处界割深而虾须不明,朝对远而拱揖不密,然真气所在,不得改移,纵穴场至高,亦须深取至一丈许,或至一文五六尺许,惟取前朝外照、雌雄交度处为深浅,此之谓乘除假借,全以外照为主。

    以其坠下而按远砂远水,故法谓之坠宫。经曰:低藏高点纳前朝,深浅得乘真气聚。盖如此。又如诸山辐揍,于平洋有大池湖隐注之处,名天仙大会格,以诸龙会于中。然深广难下,须要认定气势,可收诸龙之会,可纳四方之气,乃于此立穴培土成坟。其取堂局,立座向,一从诸山之拥护朝案为凭,以其穴乃由聚会处纂定,故法谓之纂宫。经日:饥得饱而阴回,疾遇舒而阳住。盖如此。几此皆廖公之大作用处,亦穴法中之变体也。 星体有正有附,兼衬贴之当辨;穴情有显有晦,形气影之宜详。 此言入首星辰形体不一,气各有聚有变,不可不细认。如今人于入首之星辰,只知五星九星合是何体,便为指吁,不知星辰多无正形。

    如金星到头只是全全一个太阴太阳,有何难辨,不知一个星辰有三体之分,曰兼、日衬、曰贴。兼者如金星而转土转水,则为兼土兼水,又如金星而拖火拖木,则为兼火兼木。相生则吉,相克则凶,此于本体上或左或右,或前或腰,明带而易见者。如贴体则于穴情处仅仅微贴一些,星象乃形之微露处,须细认乃见,如所谓气块之类,又如所谓汤中酥、云中雁之类,此一体而不分者也。正谓星辰之灵光发露处,最宜体认其美恶,俱自本体论生克也。若衬与贴不同,贴不分二件,衬犹分二件也。如所称视衣之样,实是二物而又相依,此于依衬贴最为亲切,其吉凶亦以生克论i论气者须于衬之得力、贴之有情、兼之有生处精而辨之,乃能得真气也。又如穴场所在,其证佐有窝钳乳突,是形之可见者也。古人即依形葬之,所谓形葬是也。

    至有形而无窝钳乳突之可证,只微微有凸有块,又微微有块有弦,谓之气穴,以其有气而无形也,古人便用气葬之。又有本体星辰全无形亦无气,带饱而不开面,然真龙既到,必有真气,乃至 脱落平洋,或在田,或在坪,或在湖渚,隐隐隆隆,灵光若露,如所谓乌月沈江、其光在影之类,此即窗外月明窗内白,水边花发水中红之意,全于影上着精神也。

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顶端 Posted: 2009-03-18 20:55 | 2 楼
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