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董方红



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风 水 (堪 舆)

风水堪舆





        风水堪舆

        古人云:“一命运,二屋宅,三风水、四读书”,风水历来被视为左右命运的枢钮,风水绝学秘密相传,真正秘术从不公开,风水学也是易象企划的一个重要内容。

        长期以来,人们一提及“风水”二字,随即跳出“迷信”二字。

        其实,“风水”本意为“藏风得水”。被古代风水师奉为经典的《葬书》释曰:“藏风聚气,得水为上,故谓之风水。”“风水”又称“堪舆”,“堪”指高处,即天道,“舆”指低处,即地道。是中国古代的有关住宅、村镇及城市建筑以及墓地选择和规划设计的一门学问。

        风水艺术源远流长,早在先秦就有相宅活动。《尚书·召诏序》云:“成王在丰,欲宅邑,使召公先相宅。”这是相阳宅。《孝经·丧亲》中“卜其宅兆而厝也”这是相阴宅。

        到了汉代起,风水学家把相宅发展成为一种术数,其代表人物青乌子著有《葬经》一书,后来成为“风水学术”的不传至宝。

        魏晋时又涌现管辂、郭璞这样一些开宗立派的风水术大师。现在流传的《管氏地理指蒙》,就是管辂而作。而郭璞的事迹则更加传奇,他著的《葬书》是继《葬经》后又一部经典。

        唐朝是各种文化的兴盛时期,一般有文化的人都懂风水,吕才、张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等等,不胜枚举。其中吕才的著之《葬篇》,观点与青乌子和郭璞针锋相对。

        宋朝时老百姓普遍讲究风水,《朱子家礼》说:百姓家里死了人,三月而葬,先把地形选好,再择日开茔。这个时代的赖文俊、陈传、吴景鸾、傅伯通、徐仁旺、邹宽、张鬼灵、蔡元定,历伯韶等在当时都很有名。而千古名相司马光还追随郭璞的论点写了《葬论》。

        到了明清时期,风水学的发展,达到了前所未有的顶峰。各种学说、各类门派层出不穷。风水活动遍及民间乃至皇室。皇帝的青睐促使风水理论“正统化”,官方组织众多才子,编辑了大型丛书《永乐大典》、《四库全书》、《古今图书集成》,其中都收录了大量的风水理论。两大派别即形法派和理法派逐渐形成。

        “风水”伴随我国传统建筑与选址两千余裁,一度因其有迷信色彩,被国人当成糟粕,为上层人士所不齿。令人感慨的是:“风水”却早于70年代在欧美为有识之士所瞩目:美国、加拿大、澳大利亚及港、澳、台等国家和地区兴起“风水热”,有许多人进行专题研究,他们在中国风水理论与实践的基础上,创立了建筑环境学。与《易经》热一样,由于“外转内”效应所起的影响,国内也开始转变对“风水”的看法,相继有许多人投身于研究,并陆续出版了许多有关“风水”的专著。已销声匿迹50年的“风水术”,厥而复兴。

        其实风水的核心是探求建筑的选址、择地、方位、布局与天道自然,人类命运的协调关系的一种学问。其范围包含住宅、办公楼、厂房、村落、城镇、陵墓诸多方面。其中涉及陵墓的称为“阴宅”,涉及其他方面的称为“阳宅”。如人们普遍认为能阻挡风的环形山,能拦邪气的弯曲水流,便是好的环境,也是人们常说的“风水宝地”,它不仅影响到人们居住的周围环境,也会对人的健康发生影响。再如“背山面水”的居住环境,对任何一个中国农民来说,都是最佳模式。即使在科学发达的今天,此种模式依然是人们向往的理想住宅佳境。又如“风水师”说:“粪屋对门,痈疖长存。”这是环境卫生对人的影响。试想,住宅对着堆满粪便垃圾的厕所,处在臭气熏人、蚊、蝇孽生的环境中,难免要患皮肤病、生疙疖及其他疾病。可见古代的风水术中着重阳光、空气、水份等人类生存的三大要素还是十分正确的。

        风水的本质是“气”,而“气”是生命之源,亦是生命之根本,风水中的“气”是周围环境中的各个物体在时间和空间上所占的“序”所决定的,而“序”的改变恰恰是辩证唯物主义中事物由量变到质变的一种方式之一(另一种方式是量的积累),环境的改变,物体(包括家俱、办公桌等)位置的变化就会引起“气”的改变,从而就会改变风水环境,所以风水学是环境学,更是生命学,是地道的科学,而绝非迷信。

        现代科学已证实“风水”所要求的生态环境,关系人类的生存与健康。人类生活在自然界,特别是生态环境日益恶化的今天,重视建筑的“风水”创造优美宜人的人工生态环境,将“风水”原理运用于人类住宅和城市建设之中,倡导人与自然的和谐,构建和谐社会,无疑具有十分重要的时代意义。


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风水的有哪些基本内容
 
 

          风水包括阴宅风水和阳宅风水两大部分,有许多生动的理论概念和复杂的勘测方法。

  气:明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说:“太始唯一气,莫先于水。水中积浊,遂成山川。经云:气者,水之体与父母,本骸得气,遗体受荫,盖生者,气之聚凝,结者成骨,死而独留故葬者,反气内骨,以荫所生之道也。经曰:气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止。”由此可见,风水所论之气,有朴素的唯物论色彩。气是构成世界本原的元素,它变化无穷:变为山、变为水、在天空周流,在地下运动,滋生万物。

  风水把气分为生气、死气、阴气、阳气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等,认为不论是生者还是死者,只要得气,才能有吉兆。因此,风水的宗旨就是理气,即寻找生气。我们认为有生气之地应该是:避风向阳,流水潺潺,草木欣欣,莺歌燕舞,鸟语花香之地。

  气,这个气不同于空气之气。近年来,射电天文学家研究结果提示,它属于宇宙间的微波辐射,也包括星体的电辐射。这是风水学中最基本而最神秘的内容,以往是空白,今天,是科学揭开了风水的神秘面纱。

        气流:空气、氧气、气流。空气流动而成风。“气遇则风散”,这里的风指强风、烈风、大风、冷风,中医称为邪风。所谓“风送之媒”,此处所指为微风、和风、暖风。因而风水强调要避开强风,求得微风。

  光:主要是太阳的光。其实光的本质是电磁波,而光是肉眼可见的那一小部分电磁波(俗称七色光)。由于光具有波和粒子的两重性,所谓“波粒二相性”,所以光也是一颗颗的粒子。

  水:风水定律:“山环水抱比有气”,何以水报必有气?原来,水最容易吸收微波。“气”遇水则界,水收拢了宇宙之气的缘故。

  方位:即周易八卦四正四隅八个方位。

  人体场:因人的性别、生长、祖居、运势而定。

        测阴宅

      人地论 买地成否, 六亲坟茔定位, 前后妨害 形势 山局山运 未葬之穴, 穴向 穴高低 已葬之穴 占坟茔总论 坐山 。

    人地论

        阴宅以内卦为地,外卦为人,若内外俱旺相,即知地灵人杰,内外俱衰空者,即知坟莹无气,财丁消损也。内克外,人丁损失,外克内便作吉祥,内生外子孙繁衍,外生内后代平常。要知何枝荣谢,但看外为何卦,乾坤为父母包举众房,如外属乾坤,受内卦之生者,众房皆吉也。外属震巽,为长房,如受内卦之生者,长房吉也。外属坎离为二房。艮兑为三房。如受内卦之克者,中房三房不利也,其祸福之应,俱以神煞之性言之。(见家宅占)

        欲知应于何年,但以一坎、二坤、三震、四巽、五寄坤、六乾、七兑、八艮、九离断之,即知其几年后应也。此大象之说也。若大象休空,则取二爻为地,五爻为人,二爻旺相吉地兴隆,五爻旺相人丁茂盛,二爻休囚地不发福,五爻衰则丁少,空则丁绝。人克地主修改培植,地克人主人眷灾迍。惟二五比和生合者吉也。

        欲知何枝兴败,但以坟爻为主(看分宫)坟上一爻为长房,上二爻为四房,上三爻为六房,坟爻为二房,坟下一爻为三房,下二爻为五房。其祸福之应,亦以神煞之性断之,欲知应放几年,则以一水、二火、三木、四金、五土之数断之,旺相加培,休如数,囚死减半也(详见家宅断坟墓)。

        释:此乃阴宅之九人地易断细则。以内卦地,外卦为人取用,以八卦之大象,爻位取二五,飞宫飞限五行数,以卦体易断何人受益,何人受害,以九宫八卦定其流年数。此节主讲大象八卦运数之法。变爻五行运行数也。



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