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董方红



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仁义思想道德与修养

仁义思想道德与修养



仁义思想道德与修养


    个人道德修养问题。世有盛衰,人有穷达,“达则兼济天下,穷则独善其身”,是古代才智之士的处世原则。中国传统的政治哲学崇尚阴柔,提倡含蓄恭谦:聪明多智者,要大智若愚;博闻善辩者,要谦虚恭俭;武勇刚毅者,要知道畏惧;富贵显赫者,要想到穷困;广施恩德者,要恭顺谦让。凡事要思前想后,留有余地和退路。把握了这些为人处事的原则,就能对复杂纷纭的社会应付自如,立于不败之地。

    孔子说:“性相近也,习相远也。”意思是说,人的嗜好、欲望的本性是相同的,由于后天环境和所受教育的不同,人们的个性和志趣会有很大的差别。注重道德修养,行为举止就不会狂放、追求物质享受,思想意志就会沉沦。因此,对人通过道德修养矫正培育人的性情,抑制其狂放的行为,审慎地给予教导,克服其不合乎道德规范的偏行恶习。所以古人说:“明察人之善恶,陶冶民之性情,是王者之道的根本所在。”

    陶冶和改造性情,必须清楚自己的长处和不足,发挥长处,克服不足。聪明渊博的人,要防止过于自信;寡闻少见的人,要克服其孤陋之弊;勇猛刚强的人,要克服急躁粗暴;善良温和的人,要防止优柔寡断;恬静从容的人,要防止办事拖拉;心胸宽阔的人,要防止马虎大意。



孔子:(儒家学派创始人)


    《人物志》说:严厉刚正的人,长处是嫉恶如仇,不足是过于激烈【坚强刚毅的人,性格凶狠强硬,很难与人和睦相处。在为人处事上,不是克服自己由于太刚而言谈举止冒失莽撞的不足,反而认为柔顺就是屈从,变本加厉地加强他的过火行为。这种人可以让他搞立法工作,不宜让他处理具体事务】;

    性情温柔随和的人,优点是宽容大度,缺点是不够果断,【柔弱和顺的人,遇事总是犹豫不决,处理问题抹不开面子,不是克服自己拿不起放不下的缺点,反而认为意气风发太伤人,对自己的不紧不慢心安理得。这种人可以让他做循规蹈矩的日常工作,很难让他裁决疑难问题】;强悍雄健的人,优点在于肝胆照人,性情刚烈,缺点在于不太顾忌别人的情面或事情的后果【雄健剽悍的人,总是意气风发,敢作敢当,他不警惕勇往直前的做法会使自己遭受挫折甚至毁灭,反而把恭顺有礼当做胆小怕事,做什么总要把自己的精力使尽才罢休。这种可以让他去办充满艰难险阻的事,很难让他去完成忍辱负重的任务】;精明能干、缜密畏怯的人,优点是恭敬谨慎,是疑虑重重,患得患失【精明谨慎的人,瞻前顾后,顾忌重重,不是克服自己不敢见义勇为的弱点,反而将勇敢视为卤莽,从而更加裹足不前。这种人可以委曲求全,很难创立功名】;坚韧强劲的人,长处在于能起骨干作用,缺点是顽固自信,刚愎自用【凌厉劲直的人,百折不挠,意志坚定,他不克服固执己的缺点,反而认为做事灵活是虚伪,结果变得越来越专断。

      这种人可以主持正义,但不能团结民众】;善于论辩,长于分析的人,优点是能够解疑释惑,不足之处是容易流于夸夸其谈,不着边际【博学善辩的人,条理清楚,广征博引,他不克服自己滔滔不绝的论说很容易浮华不实的弊端,反而认为严谨是束缚人的枷锁,结果使自己放任自流。这种人可以泛论天下万事万物,但不能制定天下准则】;好善乐施、普济博爱的人,长于造福百姓,救苦救难,缺点是容易良莠不分,善恶不辨【爱心宏广的人,博爱众生,不注意其交结泛滥、鱼龙混杂的弊病,反而将耿直视为狂傲,使其交往更加杂滥。这种人可以安抚百姓,但不能革除社会恶习】;清高耿介、廉洁奉公的人,具有勤俭朴素、贫赋不能移的优点,但也有过分拘泥于小节、死板教条的局限【梗直倔强的人,嫉恶如仇,不愿随波逐流,他不克服自己狭隘偏激、故步自封的缺点,反而认为广交朋友有辱清名,结果变得越来越孤僻拘谨。这种人可以让他去完成无损人格、气节的任务,不能让他去做灵活变通的工作】;

      注重行动、才能卓越的人,志在攀登高峰,超越同行,不足之处是好高骛远,根基不稳【注重行动的人,羡慕那些凡事能打头领先的人,而且要立志超过他们。他不警惕自己做事粗放马虎的毛病,反而将沉稳视为呆滞,一味地锐意进取。这种人可以开拓进取,不适于从事需要稳重的工作】;冷静老练、思考周密的人,对于细微奥秘的事情很精通,缺点在于遇事迟缓怯懦【性格沉静的人,对什么事都要反复推敲,深思熟虑,他不克服自己由于冷静沉着造成的贻误良机,反认为勤于行动的人粗心大意,视迟疑为优点。这种人适宜于做需要深思熟虑的工作,但不能给他讲机密之事】;足智多谋、胸怀韬略的人,做事老谋深算,诡计多端,缺点是老奸巨猾,模棱两可【满腹计谋的人,凡事都要审时度势,为人处事圆滑,他不注意所使用的计谋是否正当,反而认为坦诚是愚蠢的表现,只推崇自己的玄妙高明。这种人长于歌功颂德,不能执法纠奸】。上述十二种人都有偏颇之处,缺乏中庸的品德。





人物志(三国刘劭著作)刘劭(南北朝时期宋朝皇帝) 

      《文子》说:“做人之道,应该心欲小,志欲大,智欲圆,行欲方,能欲多,事欲少。”所谓“心小”,就是防患于未然,谨小慎微,不敢放纵欲望;所谓“志大”,就是树立兼济天下之大志,统一天下之风俗,定夺天下之是非,主宰天下之大政;所谓“智圆”就是始终不走极端,融通四方,深谋远虑;所谓“行为”,就是直立而不挠,素白而不污,不因穷困而改变节操,不因发达而放纵行为;所谓“能多”,就是文武兼备,为人处事遵守规范;所谓“事少”,就是掌握处事的要领和关键,以简治繁,以静制动。

      物极必反,盈满则亏,是天道之规律。所以,聪明多智者,要大智若愚;博闻善辩者,要谦虚恭俭;勇武刚毅者,要知道畏惧;富贵显赫者,要想到穷苦;广施恩德者,要恭顺谦让。这五条原则,是先王守卫天下的秘诀。



文子:道家始祖老子的弟子、道家学派主要代表人物


      《左传》说:“不要首先制造祸乱,不要凭借富有,不要依仗受到宠信,不要违背共同的意愿,不要傲视有礼的人,不要自负有才能,不要为同一事再次发怒,不要谋划不合道德的事,不要触犯不合正义的事。”这九句话,是古人赖以立身的行为准则。



左传:春秋儒家左氏


      《钤经》说:“喜欢自我表现者浅薄,有过错自己不知者糊涂,执迷不悟者愚蠢,说话招人怨恨者惹祸,口是心非者遭人唾弃,朝令夕改者不能长久,愤怒而没有威严者易受攻击,喜欢当众侮辱别人者容易遭殃,诛杀部下者危险,轻慢不敬者凶险,貌合神离者孤独,亲近奸佞而疏远忠诚者必亡,轻信谗言而抛弃贤良者错庸,私自封官者招祸,女色惑政者淫乱,部下离心离德者垮台,靠欺凌部下取胜者必遭报应,名不副实者空虚,厚己薄人者被人抛弃,薄施而厚望者得不到报答,贵而忘贱者不能久居高位,用人不正者危险,因人设官者乱政,重用奸人者凶险,密谋泄露者必败,厚敛而薄施者必困。”



        黄石公:(秦汉时隐士),玉钤经素书相传为秦末黄石公作,另名《钤经》,又名《玉钤经》

      【荀子说:“既有治国理论,又能身体力行,这种人是国宝;虽无理论建树,但能身体力行,这种人是国器;虽有治国理论,但不能身体力行,这种人是国用;口头上说好话,实际上干坏事,言行不一,这类人是国妖。”】

      所以傅玄说:“立德的根本最为重要的是正心。心正而后身正,身正而后左右正,左右正而后朝廷正,朝廷正而后国家正,国家正而后天下正。因此,天下不正,整顿国家;国家不正,整顿朝廷;朝廷不正,整顿百官;百官不正,群主反省自身;自身不正,从内心修养做起。自我反省、修养的主体越是切近群主,影响越大,效果越好。夏禹和商汤能够反省自责,所以夏商的兴起生气勃勃。”这就是“正心”的意义之所在。



荀子:(战国末期赵国思想家、教育家)


      【《尸子》说:“心是身的主宰。天子用心主宰天下,心不正则天下大乱;诸侯用心左右国家,心不正则国家灭亡;匹夫用心支配身体,心不正则身家性命难保。”】



尸子:先秦杂家


      孔子举其一生的主要学说不外乎“仁义”、“正名”、“忠恕”、“知命”,而“仁义”学说是他整个学说的支撑和目的,即其所说的成圣,“仁且智,圣矣”。对于个人的品德修养,孔子强调“仁”和“义”,这是一种绝对的道德律,但他所说的“仁”不是一种具体的德性,而是对人的所有德性的一种指称。在《论语》一书中,孔子对于“仁”有着不同的解释,“樊迟问仁,子曰:‘爱人’”。而颜渊问仁,孔子则曰:“克己复礼为仁”。在《雍也》篇里又有“博施于民而能济众,可谓仁矣”,“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”这些都是《论语》中孔子直接谈到仁的话语,“仁”是孔子德性学说的基础,是这一学说的线索、统帅、支撑,支配着其他的道德条目。我们对于“仁”是不能一概论之,而应切合具体的道德情境,将“仁”与其他道德条目综合联系起来,正如牟宗三先生所说“儒家是一个大综合系统”。

      中华民族历来是重视德性教育的,而儒家文化无疑是建立德性价值体系的很好的一个养料仓库。儒家文化凸显了他巨大的文化魅力和学说价值,建筑了中国优秀的传统美德和中国人民的美好心理。然而认识儒家文化,则不能不谈到孔子和孟子两位圣人,是他们创建了儒家,发扬了儒家,而终成一大学问,影响中国历代的文人志士。儒家文化之所以成为中国传统文化的主流,无疑得益于其学说的合理性及优越性,而孟子则将这一合理性与优越性发挥至极,而成为这一主流文化的中流砥柱之人物,他使得儒家文化学说更加完美、细腻,而其著作也成为儒家四大经典著作之一。而谈孟子对儒家文化所做之巨大贡献在于对儒家学说的检讨,完善了儒家学说之理论基础,确定仁义为其学说之基础,建立起自己学说的大厦。儒家学说是实践的,孔孟圣人都在以自己的行动昭示着他们的那些“微言大义”,努力践行着自己的学说,而于此我们也可以理解孔孟二人的一生是何其相似,他们的生命历程都是践仁行义的:他们进而立天下,退而乐其身,以传道授业为己任。孔孟圣人遗留于世不仅是他们“微言大义”之学说思想,还有他们那伟岸的人格魅力,而他们自身无疑为其学说的最好的证明,由此可见儒家学说之于人的道德修养的适宜性及其巨大影响。

      追求人的德性价值一直以来是我国传统文化的一大特色,然而发展至今构建了千年的道德体系却已出现裂痕,社会风气腐化,传统伦理规范已被置于生活的边缘,对人们生活的影响已愈来愈微。何以有着如此优秀的传统文化,却出现如此的情形,全在于人们对于传统文化的忽略,而对西方文化的不加选择的囫囵吞枣式的接受。我们在引进西方的市场经济时,也接受了他们的市场文化,不顾我们自身的因素以及我们固有的文化模式,先是主张“中学为体,西学为用”,此一主张还较能符合我们国家之情形,而后又主张“全盘西化”完全不顾中国自身之因素,而盲目地把西方文化嫁接于中国的文化基础之上。

      此一情形于“五四”时期发展最盛,更有甚者,则欲废除中国之文字,认为中国文字,迟早必废,因为中国文字,既难传载新事新理,且为毒腐思想之巢窟。于此可见当时人们对于传统文化之态度。文字为思想文化之载体,废除载体无异于是对传统思想之致命的打击,对传统文化思想的批评(而非批判)方兴未艾,欲放弃千年来中国人们之修德养性之基础,此情形发展已甚,遂至尴尬之境:民欲修德而旁顾无他,不知所从,民心乱矣。文人学者之欲创造新文化,却罔顾我国文化的基础和传统,欲速则不达,新的未建立,传统的已崩溃。此为我国道德修养失范之一因。又经“文化大革命”之冲击,对于“读书无用论”,“打倒孔家店” ,教育不仅发展滞后,而且带有巨大的破坏性,“批林斗孔”直接指向了中国传统文化,又有当时之各色的斗争,人人自危,明哲保身。民生不保,奚暇以治德。此造成中国人们传统文化之缺失。改革开放以来,我国对外全面开放,国外文化思想如潮水般涌向我们,我国既无接受此种文化之经济基础,又无发展此种文化之心理基础。此时我国又未注视到此方面的重要性。对于各种文化的冲击,人民猝不及防,不知所终,而陷入了一种道德选择的泥沼。加之商品经济的全面渗透,人们对利益判断的失衡,加之我国片面强调经济发展而忽视了精神文明的建设和重视,“而当文化失去了自身存在的自律性和独立性的时候,必然导致社会生活的文化价值失范的现象,并坠入‘怎么都行’‘跟着感觉走’的泥淖。”人民道德状况滑坡,每况愈下。此之为造成中国现今人们道德沦落的三个客观原因,又加之人们对于道德修养的意识的弱化及追求价值之多元又加深了这一状况。

      此时宣扬孟子的传统文化,无异于为现今社会注入了一剂镇静剂,清除当今社会的不良习性,也为修德之人提供了依据,增强了其修德的信心。

      我们所讲孟子的“仁义”思想,是一个内涵丰富的思想体系,仁义者,须爱人、行义、静心,而后才能成美,修成大德。

      仁义者,静心也,但此处的静心并非与禁欲同义,其实质的坚定我们的意志力。这是一个商品经济及其文化全面渗透的社会,在这个社会里有太多的诱惑冲击我们对于理想、美的追求的意志力。所以仁义之心需要涵养,孟子也说“吾善养吾浩然之气”,养得此气有如身体充之以筋骨,使人得生存之英气、刚气,从而增养我们的正气,持此正气则为人处世方得尊严,而不会“敬而无礼则劳”,更不会奴颜卑膝的媚谀状。浩然之气的涵养,不啻为仁义奠定了心理基础的支撑,也暗暗地指明了一条道路。将此气充之于仁义才得长久,才不会超出止大、至刚之范围,而不会产生以强凌弱的情形。静心之涵养,更使此浩然之气更加温润活泼,充满了生命力与活力。此也许就是我们民族没有侵略性,性格温和的一个心理因素。仁义需要涵养,正如酒需要窑藏,唯有不断地培育增加自己的仁义之性,才能愈接近“成圣”。静心之涵养使得仁义之心愈来愈广泛,愈来愈细致,静心,方能入得其中,出得其外,而不为外物所累,虽然我们生活在一个变化多端,充满诱惑的时代,但我们由此保持了一种纠正我们那或傲慢或自卑的心理,对天下一切事物皆抱以平等的心态,以仁义之心待人处物,万物于此可得和谐之状态。

      仁义者静心之涵养对于其周围之事物的影响又是深刻的。古人有“所存者化”之言语,仁义者对于他物的影响是潜移默化的,并非强制灌输的,亦有“润物细无声”之效应,对于人的教化重心灵的交流与沟通,而不在外物的规范。静心者取其和,“和”是一熔融状态,其特性为包容,其温而不炽,强而不骄,刚而不烈。

      仁义者,成美也。美是一个普遍的概念,具有共同的心理认识基础。孔子有“里仁为美”,肯定了仁是美的因素,“子谓韶,尽美矣,又尽善也”,而韶是孔子对成圣的一种期望。然而怎么样才能成美呢?须行仁义,才能成美,美又引领着道德的修养,“美是道德的象征”,“对于美的审定……是要求公认其普遍有效性的,是要求其统一的”,而这一统一的基础则是道德,美德只有一种。仁义是人的内在的本性,这种美是一自然美、内在美之状态,而康德讲“自然美才是成功的”,中国人亦有讲求自然美的传统,“清水出芙蓉,天然去雕饰”的被捧即为佐证。唯有道德美才是真正的恒久的美,“鸟美在羽毛,人美在心灵”即指明人的道德的美感,这种美是内在的自然的,我们必须加强自身道德修养,讲求仁义,。现在社会是个以经济发展来衡量一切的社会,导致人们对美的观念也变化了,出现了以物质的丰裕优质为美,却轻视道德的修养,甚至怀疑一切有道德修养的人,认为那是做作的表现,已不再是以自然内在的品质为美了。把握成美因素,从而端正对美的认识的态度。

      在这个全速发展的时代,人们的生活水平、物质条件都有了很大的改善,但人们的满意度并不因此而提高,反而下滑了,这正是由于人们精神的空虚,道德信仰的缺失,更当多元文化发展冲击的此时,需要我们重新认识中国传统思想,认识孟子的“仁义”思想,对于个体道德修养有着莫大的意义,它为我们指明了一条道路,为我们树立了信心,对于我们的生活不啻为一剂镇静剂。认识孟子的“仁义”思想,可以补齐我们所缺失的,端正我们的义利观,正视我们对美的追求,重拾我们对人的关爱,从而引导个人的道德修养。

      “思想道德修养课”应是我国高等教育的一门思想政治教育和品德修养类的核心课程。在高职教育中,它是根据高职生成长的规律和思想品德形成、变化、发展的规律,针对高职生成长过程中思想、政治、道德、心理、成才等实际问题,以毛泽东思想理论为指导,人心向善。良心是一个人的做人底线,丢什么也不能丢了良心。否则,丢掉了这根“底线”,就必然会把自己送入失败的人生“黑洞”,为天下人所不齿。把世界观、人生观、价值观、道德观、成才观、职业道德观教育作为主线,教育、引导高职生加强自身思想道德修养。“思想道德修养”课是每个高职生加强思想道德修养的必经环节,是高职生成才的一门必修课。

      孟子说:“仰不愧于天,俯不怍于地。”意思就是告诉我们,为人处世不能愧对天地,愧对自己的良心,做人必须光明磊落,问心无愧。

      孟子在其一生中,都强调要做个“大丈夫”,要养“浩然之气”,要“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,这也是一种可贵的做人良心。简而言之,良心就是一个人注重自己的做人修养,只做善事、不为恶行的心态,拥有了这样的心态,就会像孟子那样,浑身都闪耀着大丈夫的浩然正气;就会知恩图报,见义勇为,助人为乐,爱岗敬业;就会把自己的利益置于相对次要的位置,成为一个真正问心无愧的人。



      孟子(儒家代表人物之一)孟子(约公元前372年—约公元前289年),名轲,字子舆,华夏族,邹(今山东邹城市)人。

      无论时代如何变迁,做人的良心是不应该缺失的,热情而不冷漠,人世间就会少了许许多多的悲剧。

      社会缺失了良知,往往使人们的心态发生扭曲和失衡,使人际关系变得越来越冷漠,好在金钱至上的非理性现象不是社会的主流。和谐、友善、博受的中庸处世智慧经历了中华民族几千年的洗礼和检验,有着强大的生命力。事实证明,秉持中庸做人道德,永远坚守做人的“良心”底线,才是一个和谐社会所应该有的道德。

      习近平主席名言也说:良心是做人的底线!良心不可欺,欺了良心,就会寝食不安,心神不宁,就会受到来自心底的自我谴责。摘了人家眼球的医生,收了天价医疗费的医生,平白无故多收了学费的老师,缺斤短两的小商贩等,当他们静下心来的时候,一定会为自己的行为而脸红。

      “认认真真做事,清清白白做人”,无论是当官、经商、打工、种田,都应“对得起天地良心”,于人于己问心无愧,不要以为自己做的事很巧妙,没有人会知道自己的劣行,即使真的没有别人知道,还有自己的良心在悄悄地记着一笔账呢。

      一个人应该时时审查自己的良心,做每件事、说每句话,都要扪心自问,看看是否伤害了别人。曾国藩说:“人无一内愧之事,是天君泰然,此心常快足宽平,是做人第一自强之道,第一寻乐之方,守身之先务也。”做什么事都问心无愧。

      对父母尽孝,对朋友尽义,对事业尽忠,就会一辈子都活得坦然,活得轻松,活得有模有样。否则,就会活在良心的不安和自责之中。




中华人民共和国主席、
中华人民共和国中央军事委员会主席习近平

      “思想道德修养课”的宗旨和主要任务是:积极推动“审查自己的良心”,重要思想进课堂、进教材、进学生头脑;贯彻落实“以德治国”的重要思想和《公民道德建设实施纲要》精神;教育和引导高职生正确认识高等职业教育、认识自身、认识环境、认识时代特征;对高职生进行以为人民服务为核心、以集体主义为原则的社会主义道德和公民道德教育;提高高职生的思想道德水平和道德评价能力,培养高尚的理想情操和良好的道德品质;引导和帮助高职生树立人生观和价值观、道德观、成才观,确立共产主义远大理想信念,做“有理想、有道德、有文化、有纪律”的社会主义事业建设者和接班人。

      ……心怀希望是一件好事,也许是最好的事,心怀希望就永远有希望……
      既然你已经走到这儿了,就再走远一点吧……
      ……心,是一个人最强壮的部分……

      在信息泛滥的时代,处处充满低俗的陷阱。

      为了我们自己和亲朋好友的身心健康,让我们用高雅的眼光重新审视我们的书架,揪出低俗的毒草,警示世人。



站长; 董方红

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顶端 Posted: 2009-02-20 07:29 | [楼 主]
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