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董方红



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茂名与湛江等地区的“年例”

本帖被 董方红 从 覌赏天地 移动到本区(2009-03-22)
茂名与湛江等地区的“年例”







    茂名与湛江等地区的年例 

    在茂名市的化州、茂南、茂港、电白、高州、信宜及近邻吴川、湛江等地区,都沿袭着这种奇特的民间文化习俗--做"年例"。"'年例'为年年有例之谓也。""年例"成为茂名及近邻吴川、湛江等地的特色文化品牌,凡到'年例'村的期间,各个村庄家家户户都张灯结彩,有着丰富多彩的娱乐节目和各种民间艺术文化表演,醒狮舞龙。亲朋好友热情相聚,宴食菜式淋漓满目,这是此地开年后一年一度群众性的,这是具有悠久的传统历史和深厚的文化内涵的大庆祝活动节日,而且已成为推动民族精神文明建设和物质文明建设的载体,民族精神,文明建设情感、乡土人情味情感、亲戚朋友的友情情感、乡离及近邻互调协作情感、都是在这个喜庆的节日里搭成一个联谊相聚小平台。

    老板有钱了就要使,积德行善,修身养性,扶正救贫,献出一部份支援家乡建设,如建桥修路改造村茂等等,"献财露众而获功的为功德,""扶正救贫献钱建桥修路,支援建设学校,庙寺等不获功利的,甚至无人知的为阴德。"有钱人家对无钱人家也是一种带动性的激励,人要有钱就要去创,去努力奋斗,勇住直前去凭自己的实力争取,不是靠做伤天害理的事而获取无义之财,我们目前目赌的,凡是这个村庄有钱人家多的,都另舍不同,村风村茂都在改变,凡固守就规保守不进的村庄都在穷,年例之普遍性,它带动了养鸡业,养猪业,养鱼业和疏菜业等经济的繁华,养值户和疏菜、疏果、种值户也是等待着过大年之后的"年例"每一天、吃年例不用封红包,也不分贵践,从官场到平民都是同聚一堂,同等酒菜、但水果、塘果、老人的冰糖等礼作,销量非常大,经销户在"年例"中比筹备年货还重要。每一地人吃"年例"车来车往,人头拥拥,市场活跃、经济流通繁华。

    年例不外仅是一个传统性的节日,但它意味和显示着什么?共同为乡土建设,带动经济发展和谐粤西经济、为强市建设等项服务起着不可估量的推动作用、

    在茂名市的化州、茂南、茂港、电白、高州、信宜及近邻吴川、湛江等地区,才沿袭着这种特别的民间文化习俗--"年例",这是此地区独有的一大特色。

    茂名位于广东省西南部,南部临海,1958年设立茂名市,现辖茂南区、茂港区及电白县,并代管化州市、高州市和信宜市。茂名历史上为贬谪官吏之所,又是古代越族聚居之地。威震岭南的南越首领冼夫人就出生在这里,此地可谓是历史传奇及历史纪念的胜地。

    茂名地区及近邻吴川、湛江等地区,的民间艺术活动--特别是"年例"期间,既保留了传统特有的精华又不断推陈出新,百花齐放,群众文化活动形式多种多样、丰富多彩,"年例"与传统的过年一样非常热闹、喜气洋洋,不同的是人们把它看为大于过年。做"年例"中其传统性古远的文化内涵不知不觉地深深印刻在百姓的心底里。茂名地区和近邻吴川、湛江等地区,的"年例"是"年年有例之谓也"。"年例"由年初二起至清明前后止,还有个别的"翻秋年例"是在秋收后的一个月举行,具体的哪天则是由各地因地理位置和族人姓氏的差异,所定的日子而有所不同。

  "年例"一般会维持两到三天,第一天叫"起年例",第二天叫"正年例",最后一天叫"年例尾"。在年例开始前(起年例),"年例"主日各家各户准备了"鸡、猪、肉、鱼、""三牲"茶酒果品,有的地方专供果品,等游神队伍和醒狮队伍到各个固定点、"摆忠"或"摆灶",一般是在当日"年例"的夜晚,各村庄的各家各户都集中在固定点一起敬神,祈保福、祈风调雨顺,然后是醒狮舞龙,表演功夫等活动,完后放鞭炮,"年例"日"晚宴"主人还会和诸位亲戚朋好友,开怀畅饮,热闹非凡。

  "年例",日菩萨就要出游巡村,有狮鼓乐団倍着人们抬着菩萨挨村游巡,有狮鼓队的办演者土地公土地婆手舞足蹈引导狮子,陪着菩萨共舞,十分滑稽热闹。晩上各村庄都有许多节目,醒狮、舞舞,演功夫、放烟花,焼礼炮、大戏,木偶戏,歌舞乐队等等。这是茂名地区的传统民俗文化,同北方地区的"庙会"和外国及港、澳、台的"嘉年华"(大庆祝大欢乐会)相类似。年例之时家家张灯结彩,村镇街道布置彩楼、画廊,进行各种民间艺术表演,文艺界力尽所能,献艺于众,亲朋好友热情相聚,只因这是一年一度群众性的大庆祝活动。

    笔者认为,地方特色文化,既应是现代化的、又应当是充满中华民族传统魅力和诚市乡村特色的历史文化。如何打造一个地区和一个城市的历史文化名城和乡镇好的品牌,只讲现在,不讲历史是不行的。在现代化开始阶段,人们对现代化认识是片面的,认为有了高楼大厦就是现代化。伴随现代化建设的展开,人们对现代化的认识越来越深刻。越来越多的人认识到人们的思想、观念、文化现代化比物质现代化更重要。现代化思想、观念、文化从何处来?是从历史长河中汲取而来。一座盖满高楼大厦的城市,如果没有历史文化传承,就如同一个爆发户,只有华丽的外衣,腹内是空空的。文化遗产、文化古迹、寺庙、公园、圣地、生态花木草平等等存在的重要性、对引入是搭立平台的重要一环。

  我们了解一座城市和一个地区,不是浮光掠影地去看城市的大型建筑,要更深入一点的,就是要看这个城市的风土人情。看风土人情往往是从民族宗教入手。在茂名市的化州、茂南、茂港、电白、高州、信宜及近邻吴川、湛江等地区,都沿袭着这种奇特的民间文化习俗--做"年例"。"'年例'为年年有例之谓也。""年例"成为茂名及近邻吴川、湛江等地的特色文化品牌,有着丰富的民族宗教文化遗存, 我们去观光旅游都有这样的体会“出国看教堂,国内看寺庙。这从一个方面说明,不管你愿意不愿意,民族宗教文化积淀最为丰富,已经成为旅游观光的主要资源。作为城市少了民族宗教文化,就失去了独有特征。民族宗教文化的独有特征,充份地体现了东方文化的思想。又是各民族共同创造的,民族融合的历史和民族文化积淀最为丰富遗存的一种展示。这项工作做好了还有利于民族和社体的团结。还可以组合成不同的旅游观光线路和观光区点。 "年例"节人们聚集在一起,醒狮、舞舞,演功夫、放烟花,焼礼炮、大戏,木偶戏,歌舞乐队等等。充满中华民族传统魅力和诚市乡村特色的历史文化的 "年例",乡与乡之间、村与村之间,人与人之间,沒有您我高底之分,平等互看,是和谐社会走向文明的象征,祖国昌盛,国态民安,欣欣向荣的景象,开放改革给农民带来了富裕,那种热闹喜庆的气氛,绽放出了灿烂夺目的色彩。

  一、"年例"的起源

    茂名地区的"年例"是一种特别的民间文化民俗,历史悠久。关于它的起源据文献记载现在主要有两种说法:

  (二)"年例"是一种祈求风调雨顺的祭祀活动




(二)"年例"是一种祈求风调雨顺的祭祀活动

    自十二月到是月(农历二月)乡人傩,沿门逐鬼,唱土歌,谓之"年例"。城乡各居民以社为单位,按各自原定的衬日集资举行祭社盛典,以祈风调雨顺,年丰人寿,俗称"做年例"或叫祭社,时间一般头尾三天。

    《茂名市志》记载:"'年例'唯粤西鉴江、罗江两江流域的村落所独有,清代已十分流行。'年例'是当地民间敬神、游神、祭祀社稷、祈祷风调雨顺、百业兴旺、国泰民安的活动"。

    茂名地区处于中国大陆的南端,在生产力极其低下的古代社会,对大自然的理解和驾奴能力都很弱,自然灾害频繁,社会动荡不安,人们认为敬神就会得到神灵镇邪去病保平安,风调雨顺,社会安定,因此对神非常敬畏。于是人们约定每年固定一个时间都举行大型的祭祀,每家每户都会宰杀家里最肥胖的猪鸡来供奉给神灵(如图一),并且还进行各种民间艺术表演如:游神、飘色巡回、唱木偶戏、舞麒麟、跳花棚、还有舞龙、舞狮、做大戏等等,这也都是为了表演给神看的,慢慢就形成了一个固定的节日。总而言之,古代的人们极尽所能来讨好、

    献媚于神,以博取神的欢心,求神保佑风调雨顺、五谷丰登、人畜兴旺,这是他们的一个美好愿望!后来,随着社会的发展,生产力水平的提高,祭祀已成为一种仪式性的活动,也就是今天集传统和现代于一体的特色的"年例"。

  "年例"是对"冼太夫人"的一种敬拜

    据《"年例"中寻觅冼太夫人的足迹》中写到,"年例"包含有三层含义:
    一,请冼太夫人沐浴更衣,然后接她回娘家与大家一齐吃饭过年;
    二,请冼太夫人出来游一游,看看家乡的变化,感谢冼太夫人给自己带来的富裕;
    三,今天的"游神"也是过去为抵御外来侵犯而显示自己村落势力而演化的一种形式。




  大家为什么对冼夫人如此的恭敬呢?

  从史料中看,冼太夫人在当地一带已是一位颇具影响力的人物。"冼太夫人原名叫冼英,是一名俚族人,出生在1400多年前的南北朝时期,少年时的冼太夫人不但知书达理,而且懂得带兵打仗。在战争中,她的父亲和兄长都死于朝廷的围剿战中,冼太夫人继承父业,带兵战胜了朝廷派来的围剿军。她带给百越人民不只是和平强盛,更有快乐富足。 

    在《冼太夫人史记》中有这样的记载:"由于她在百越族废除了奴隶制,推行封建礼制,使政令得行,引进中原文化和生产技术,使茂名等地区生产力有了很大的发展,因而,她的事迹被流传至今,许多故事让人们不能忘怀。民间也由于对冼太夫人的怀念、崇敬之情上升为一种膜拜并在各地建造的冼太庙。如今在某些地区已形成一套'初一、十五拜冼太,困忧求冼太,小孙契冼太,夫妻不和求冼太,诞辰祀冼太'的习俗。"更有人把冼太夫人誉为中国两位女神的其中一位。周恩来总理给冼夫人崇高赞誉,称之为"中国巾帼英雄第一人.

  我国通常的习俗是人们在某一特定的时间里都会用某种形式去纪念自己的亲人和有功德、有威望的人。如果按照这一理念推理,在冼太夫人所到之处,人们是永远也不会忘记她所建功勋。在以后的年代里,这里的人们和冼太夫人的后裔他们开始是按照自己的时间、习惯举行纪念冼太夫人的活动、仪式。

    如:今电白山兜一带,在旧社会里一直以农历正月十七日为冼太夫人忌日。高州则以正月十八日。此外,道光《电白县志》记有:电白霞洞镇过去也有一个"年例"叫"十七把人看"。即在"正月十七日"来纪念冼太夫人。每年正月从十六至十九日在"看人坡"(书写作"汉人坡")按时举行。并且一年中有两次"年例",一次是冼太夫人的生日,一次是冼太夫人的卒日。而今天民间的"年例"习俗,也只有在这些地带才有,这应作为一种"洗太夫人"历史的痕迹而被传承。

    由此推理,这一带的人们不仅把"年例"当作一种习俗,而且习惯性地把冼太夫人塑像奉为神像。这不能不使人联想这种风俗习惯是经过数千年的长期演化而形成的纪念冼太夫人的一种形式。然而,当地人把"年例"看得比过年还要重要,这与冼太夫人对岭南经济、文化发展所做出的贡献是分不开的。"年例"是作为一道特别的人文景观,也是千年的文化延伸,而不是一种巧合联系。

   
二、"做年例"中的主要活动形式





    二、"做年例"中的主要活动形式

    经过不断的发展,如今茂名地区的"年例"真正成为了人们在春耕之前的一次大型喜庆活动,除了意在庆祝开年,迎春接福,并祈求菩萨保佑,希望到时能有一个好收成,还有就是为了纪念"冼太夫人"而举办的一些祭祀活动。其活动主要有游神、祭祀、放烟花、播放电影、宴请亲朋好友、各种民间艺术表演等,呈现出生机勃勃。在"年例"这天,外出的人,即使是在过年没有回家团聚的人,在年例这一天也会返回原来的村子做"年例",绝对不能马虎,必须大操大办,热热闹闹,让亲戚朋友大吃大喝一餐。整个正月期间,城乡之间,到处都能听到远远传来隐隐的锣鼓声、鞭炮声,不禁让人想起陆游的《游山西村》:"莫笑农家腊酒浑,丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路,柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近,衣冠简朴古风存。 从今若许闲乘月,拄杖无时夜叩门。"

  诗中的意境,也是家乡"年例"的滋味。"年例"中的祭祀活动及花样繁多的文体活动是体现茂名地区风俗特色的重要部分,其以丰富多彩的艺术形式、深厚的文化内涵以及使人们喜闻乐见的民间风格而被该地区的人民所接受并因此传承至今。年例的宴食方式,也表现出了乡村人的淳朴、厚道、热情而乐观的精神状态。

 
(一)"年例"中的"游神"





(一)"年例"中的"游神"

    在刚开始盛行"年例"的时候,主要是进行起码、射箭、比武等活动,到了后来随着时代的变化,活动就演绎成了今天游神、演戏。

    其中的"游神"就是把"神像"请出来,由强壮的青年人(一般是男性青年)抬着在各村和城镇的大街上游行,形式好比北方的庙会(据传,其历史可以追溯至三百多年前的清朝),场面十分热闹。"游神"是"年例"的一个最隆重、最典型的活动,是"年例"的代表。虽然也有一些地区没有游神活动,但为数极少。可以说,没有游神活动的"年例"是不够完整的。

  "游神"活动一般是先将村子划分为几个大的厅堂,然后队伍从宙宇出发。游神队伍有彩旗、香炉、菩萨、道士、纸船、炮手、长喇叭、唢呐、锵、锣鼓等等。彩旗上面写有与保佑、赐福等有关的话语,有的还注有此旗是由谁捐赠等。彩旗队伍主要由小孩子组成,前面由一个成年人举着一面大旗带领,站在整个游神队伍的最前面。有的地方还举有"出巡"、"回避(如图三)"等等的牌子。菩萨其实为各数神仙、菩萨,不同的地方,供奉的对象不同,有冼太夫人、关公等,统称为菩萨。其数目也因地方不同而不同,地域大、人口多的地方菩萨数目就多点,地域小、人口少的地方菩萨就少点,有的富裕的地方还供有两人高的大。

    菩萨(如图四)。炮手沿路隔一定的时间就燃放一个炮头,冲天一响。除彩旗队伍外,各个工作人员腰间都要圈上一捆红布。游神队伍经过的地方,附近的户主都要燃放鞭炮,意为"迎神"。队伍进入厅堂后,"间醮"开始。厅堂里各户主早就在上厅摆好了供品,有糖果、水果、糕点、饼干、瓜子、花等等,有的地方还有个大肥鸡。菩萨被工作人员在供品后面一字排开,面向下厅。小喇叭手在上厅分两边坐下,道士在旁边等候,其它的道具及其工作人员在下厅站好位置,纸船和彩旗摆在厅堂的外面,工作人员暂且歇息。

    在上厅,烧完香纸后,负责人就在供品前面铺上草席,拜神正式开始。周围的人们,包括此厅堂的户人和亲戚朋友及工作人员都可以在菩萨前行三跪九叩之礼,祈求菩萨保佑。这时候小喇叭要连续的吹响乐曲,直到拜神结束,而长喇叭、鼓、锵、锣等时有伴奏。拜神结束后,道士及其助手上前诵念经文,并施法驱赶妖魔鬼怪,从而保佑人民平安。其道具有青蛇(由一根竹枝天然生成七分像,再稍加雕琢而成)、七星剑,还有一种道具(由一个长约一分米的竹节破开两边而成,有阴阳天地之分)。用到这种道具时,俗称"打蘸",有的地方"打蘸"是在厅堂里,有的是在厅堂外面纸船前,类似于占卜问卦。工作人员抬起菩萨,道士将竹节放在菩萨的手上,工作人员就抖到菩萨,将竹节抛在地上,意为菩萨抛的。道士从中观看卦象,当出现"打转蘸"时(即一阴一阳朝上),表示菩萨满意了,妖魔鬼怪也已给制服,菩萨可以离开了。"打蘸"完后,将一些纸灰和脸盆里的水倒进纸船里,意为邪魔鬼怪都已经统统被收进纸船里面了,人们得到了菩萨的保佑,以后都过上了平安的日子。在一个包括多个村庄的社,要到下一个村庄的"排醮"上,"打蘸"的时候道士还要左手拿着一个公鸡右手拿着七星剑围着纸船兜几个圈,大念经文,然后将公鸡的头活生生的扭下来,俗称"拧鸡头",也是施法捉妖之意。此时,游神队伍要走时,户主喜欢拿着燃着的鞭炮追赶他们,直到鞭炮燃尽,而且要锣鼓喧天,锵、喇叭等齐鸣,振奋人心,各人精神也高度紧张,各环节的队伍都已整装待发,准备离去,意为送神。到晚上,不同的地方时间不同,大部分是在零点到三四点之间,进行烧船活动,意为将封在纸船中的妖魔鬼怪全部烧死,保佑人民平安。到此,游神的活动才算全部结束。

   
(二)"年例"中的文化表演




(二)"年例"中的文化表演

    1、电影公映

    在"年例"期间电影公映在我们茂名地区是相当普遍的,电影多彩多样,有歌颂优秀革命传统的战争片,也有精彩搞笑的香港警匪片,还有一些很有教育价值的文艺片……电影是"年例"的经典活动之一,在旧时代占有崇高地位。每个做"年例"的地方,在当天晚上都会放上一至两部电影表示庆祝,还没到放映的时间,已经有很多小孩(图五)拿着凳子在等待了,他们都是来占个前方的位置,以更好的看电影,而很多爸爸妈妈级的人物在忙完"年例"活之后也会搬一张小凳子来,大家一起坐着津津有味看起来。并且在那个年例"时小孩们看电影时候,隔壁村的人也赶来凑热闹,整个空地都挤得满满的。人们图的不是电影的精彩,而是大家聚集在一起的那种热闹喜庆的气氛。

    2、放烟花烟花则成为了现代庆祝节日的宠儿。随着经济的发展,人民生活水平有了进一步的提高,茂名的父老乡亲在过"年例"时没有落在时代步伐之后,烟花也在各农村流行起来(如图六)。一般的"年例"都会持续两至三天,在"年例"前天晚上的摆醮过程中,人们除了燃放自己买的鞭炮之外,集体也会会燃起烟花,有些人家庭富裕,他们就会买上乘的烟花,烟花在村庄的上空绽放,绚烂多姿的烟花在喜炮隆隆声中将美丽的夜空点亮,让村民和客人们沉浸在一片欢乐的海洋之中,这样似乎就预兆了丰收的一年;在看电影的时候,烟花(这次的烟花主要是由村委会买的)也会在电影的中场燃放,上百枚烟花在空中飞舞,绽放出灿烂夺目的色彩。

  (三)精彩的传统民间艺术

   
1、令人称绝的信宜镇隆飘色
 

信宜镇隆飘色一鸣惊人夺金















   


1、令人称绝的信宜镇隆飘色 

  信宜镇隆飘色艺术具有近300年的历史,每年春节和"年例",飘色巡游,成了乡土喜庆节日的民间艺术。飘色原取材于神话故事和古典传统戏剧的某些代表性情节场景,后来人民独自创新,逐步掺入舞蹈、杂技等,由一些四五岁到十三四岁的孩子扮演各种各样的人物造型,站立在竹架、木架或铁架上,下面由成人扛抬或车推,配以乐曲在路上巡游,创新的飘色艺术让人们丰富自己的生活,给乡间带来娱乐快乐,并使飘色这种艺术不断发展壮大并形成了一定的规模。他们看上去如腾云驾雾般飘浮于空中, 信宜镇隆"飘色"令人叹为观杂技、魔术、美术、服饰等工艺之大成而精心制作出来的空中艺术造型。一板飘色就像一座流动的小舞台,制作技巧不断创新,从过去一板一飘,发展到一台上设两个、三个造型,再发展到一个底板上人物造型可达四、五个、七、八个,甚至十多个。飘色靠一根看不见的"色梗"支撑着,在高可逾人的空中飘然欲飞。有的角色还踏着活动物(如公鸡、白鸽、玉兔、鲤鱼等),有的会转动、喷火、喷水。他们边行边演奏,曲调高昂洪,演奏时周而复始,旋律欢快,气氛热烈而流畅。[5]每一年的"年例",人们用这些乐曲迎来了神,又用乐曲把神送走,"咚咚"的乐曲足以让神"感受"到人们对它的尊敬,祈求神灵镇邪去病保平安,企盼丰年的原始祭神求福活动,人们希望生活能够平安祥和快乐。于是家长们都争着要自己的孩子扮演"飘色",在他们看来,飘色是做给神看的,扮演飘色的小孩会得到神的保佑和庇护。

    信宜飘色不仅仅是一项表演活动,也是一种艺术作品。艺术美必须是内容与形式的统一。[6]信宜飘色就做到了内容与形式的统一,把飘色所要表现的主题思想消融在人物形象中,从内容思想出发探索形式美,并不是为了形式美而形式,堪称是艺术的珍品也当之无愧。信宜人民对拥有健康的体魄,和谐社会越来越重视,信宜飘色现已成为一项健康的民间庆典活动,农民们普遍接受了新思想和新文化的影响,每次飘色活动中,除了上述的内容外,也少不了宣传计划生育、水利、环保、储蓄等与农民相关的内容。信宜的飘色硕果累累,在2005年广东省首届民间飘色艺术表演大赛中,所展示的"普天同庆"、"蟠桃仙景"、"凤凰展翅"凭借着恢弘的气势、精湛的技艺、优美的造型,艺压群芳,赢得了现场数万名观众的阵阵热烈掌声及评委们的高度评价,喜捧本次大赛的金奖;在第八届中国民间文艺山花奖?中国首届民间飘色艺术展演中《欢乐神州》获得最高奖。

  镇隆飘色

  飘色巡游,是乡间节庆上最精彩的节目之一。原取材于神话故事和古典传统戏剧的某些代表性情节场景,后来逐步掺入舞蹈、杂技等,由一些四五岁到十三四岁的孩子扮演各种各样的人物造型,站立在竹架、木架或铁架上,下面由成人扛抬或车推,配以乐曲在路上巡游。由于支架掩藏得十分巧妙,他们看上去如腾云驾雾般飘浮于空中,令人叹为观止。

  飘色是运用力学原理,集铁工、木工、戏剧、杂技、魔术、美术、服饰等工艺之大成而精心制作出来的空中艺术造型。一板飘色就像一座流动的小舞台,制作技巧不断创新,从过去一板一飘,发展到一台上设两个、三个造型,再发展到一个底板上人物造型可达四、五个、七、八个,甚至十多个。飘色靠一根看不见的“色梗”支撑着,在高可逾人的空中飘然欲飞。有的角色还踏着活动物(如公鸡、白鸽、玉兔、鲤鱼等),有的会转动、喷火、喷水。扮演的小孩都具有一定的表演意识,手、头、眼的一举一动、一颦一笑,都成了高空表演动作。年例时,飘色经过之处必是人潮涌涌,笔者曾听过这样的议论:“这些小孩在上面无依无靠、无遮无拦,掉下来怎么办,要是出了人命如何是好?”其实,飘色巧妙的构造,它在平衡方面做的很好, 在巡游之前大人们都试坐过,承受百斤的重量都没问题,更何况是小孩。这么多年,从没出过事故。家长们都争着要自己的孩子扮演“飘色”,在他们看来,飘色是做给神看的,他们相信扮演飘色的小孩会得到神的保佑和庇护。

  信宜市镇隆飘色艺术具有近300年的历史,每年春节至元宵前后或喜庆节日,在粤西一带巡回表演,长盛不衰。其飘色人物最具代表性的是在一版飘色上进行多角色造型(一版最多可容纳13人,横跨5.3米,高达4.8米,堪称民间飘色一绝)。2003年8月华南师范大学教授、博士生导师赵学增应信宜市政府邀请到信宜作旅游资源开发规划时先后两次专程对镇隆飘色进行考察,并给予高度赞赏,称镇隆飘色在国内外稀有罕见。



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茂名与湛江等地区的“年例”2


   
2、精巧灵活的高州木偶戏




    2、精巧灵活的高州木偶戏

    木偶戏又名鬼仔戏,是高州民间艺人不断吸收、改造、发展而形成的一个新剧种。每一年"年例",都少不了木偶戏,而做木偶戏的地方一般在庙门前,因为,戏主要是做给菩萨看的,在该地区做"年例"  前几天,木偶戏班就会"驻扎"在地方的庙前,每晚唱通宵,在戏棚的顶上常常会装一百六十度旋转,因而全村人都能听到远在庙门前的唱戏。木偶戏的内容都是一些民间故事。但由于做戏的形式古老,内容陈旧,加上唱腔的时而慢      <图八>  高州"木偶"吞吞,在新时 代的今天,去看戏的大多是老年人。然而无论怎样,高州的木偶戏都是民间艺术的精品它一般由一名艺人表演,集唱、做、吹、打于一身。木偶表演的全部道具,用一担木偶箱则可全部装下。逢年过节或农闲时,木偶艺人便肩挑着木偶箱,走村串巷,利用村中屋旁的空地或在屋厅中央,摆放一张方桌,则可以架设成为木偶表演舞台。高州木偶戏以杖头木偶为主,附加布袋木偶(如图八)。木偶造型十分精巧,它用坚韧的木料加工成型后,采用变形夸张的手法,进行彩绘、装璜,使之形神兼备,栩栩如生。木偶不仅能使木偶的头部、手臂、肘、腕、指和腰腿伸曲灵时,可以令木偶开合扇子、穿衣、戴帽、斟酒、拿书、写字、开弓射箭等动作,一举一动,准确自然。而且,木偶的操作、唱腔对白、锣鼓敲打等全套表演艺术,均由一个艺人完成。[8]艺人熟练的操作技巧,明快的曲艺唱腔,激昂的锣鼓点击,令人赞叹不绝。

    据不完全统计,目前高州仍有200多班木偶戏大中小班在正常活动,从事艺人达1000多人,是活跃在城乡一支不可忽视的群众文化重要队伍和力量。1997年高州市被评为广东省民族民间艺术(木偶)之乡,2003年被国家文化部评为中国民族民间艺术(木偶)之乡。高州木偶戏对研究中国戏剧发展史、民族民俗文化史、社区史和建设新文化都有重要意义。

 
3、声名远播的电白舞"麒麟"
 





  3、声名远播的电白舞"麒麟"
    通常在电白过"年例"的时候,在村中空旷的晒堂,伴着富有节奏感的锣鼓声,三对麒麟时而腾跃挪移、时而相互嬉戏,把麒麟活泼而威武的个性展现得淋漓尽致,全村的男女老少全集在一起看麒麟表演,不时发出阵阵的喝彩声和欢呼声,整个场面热闹非凡(如图九)。这是电白县电城镇楼阁村的麒麟队在"年例"游神活动时进行的表演以祈求村民新的一年平安富裕。据有关资料记载:麒麟像鹿,独角,全身生鳞甲,尾像牛。它的身披鳞甲,舞起来威武生动(如图十)。通常以农村的晒谷场、空地为表演场地,舞麒麟分为头套和尾套,统称为麒麟套,由一个男青年舞动麒麟头,一个舞动麒麟尾,随着打击乐奏出轻、重、缓、急的各种节奏,表现麒麟活动过程以及喜怒哀乐情绪。麒麟舞是古代人们为祈求避邪消灾,风调雨顺、五谷丰登而表演的一种民间舞。电城镇楼阁村的麒麟队以其技术性强、高难动作多、整体协调性好的特点多次夺得国家级、省级大奖,声名远播,电白"麒麟"获荣誉。

   
4、独具特色的化州跳花棚





  4、独具特色的化州跳花棚

    跳花棚起源于化州石湾街道办事处中火嶂村委会长尾公村。该舞自明朝末期由姚氏七世祖姚姓第七代从福建福州府蒲昌县珠机巷大井头村迁居化州时传入。在过"年例"期间化州的每个村子的村委会都会请人表演跳花棚,而观看跳花棚舞狮时,通常都是围观的人里三层外三层,再那样的时候要好不容易才能挤到个好位置。据化州县志记载:跳花棚有固定的"科本"演唱台本,共分为接神、安座、开棚、小孩儿、道叔、秀才、后生唱歌、依前、陈九、锄田、钓鱼、判官、蓝棚、送虫、量棚、八仙、拆棚、独脚和尚十八科。

      跳花棚舞(主要是道叔科的舞蹈,我们所说的跳棚舞就是本科的舞蹈)贯穿于整个十八科,演出时动用的器具繁多:面具有36个,用樟木精雕而成,形状、

    表情各不相同。刀具有耙头、沙刀、缨抢、铖斧、纸钱等;伴奏以击乐为主,包括堂鼓、中钹、高边锣、高音叮。乐器有二胡、秦琴、唢呐等。演出场面盛大壮阔;演员达50人,最多时达80人。歌舞内容健康,多为农事耕耘,男女情感,生活趣谈。其意旨和电白的麒麟舞。 

    化州"跳花棚"麟舞是一则同出,也是为了在驱邪除恶,祈求风调雨顺、物阜民安、五谷丰登。随着时代的发展,跳花棚除了继承了传统的元素还添加了积极向上的民族歌舞和港台流行音乐等元素,以健康高雅的艺术,精彩的表演,陶冶了人们的情操,振奋了人们的精神,在弘扬了民族文化的同时,还讴歌了社会主义思想,讴歌了党的富民政策,荡涤了精神鸦片和社会陋习,使农民在娱乐中得到启发,得到教育,满足了日益增长的文化需要,提高了社会的创造力和凝聚力,营造了和谐社会的氛围。跳花棚反映了农耕文化形成的生活习俗和宗教信仰,是研究当时当地社会和生产力发展情况的一个重要历史物证,是研究民俗文化、宗教信仰的宝贵资料。

    为了传承"跳花棚"这一极具地方特色的民俗艺术奇葩,化州政府及文化部门加大资金投入,扶持一批骨干村庄排练"跳花棚",并在化州艺术高级中学开设培训班,吸引了更多的年青人喜爱这一传统艺术,让"跳花棚"重放异彩。2005年,由化州艺中表演的"跳花棚"荣获广东岭南民间艺术汇演金奖;2006年,化州"跳花棚"列入国家第一批省级非物质文化遗产代表作名录,被有关专家确认有珍贵的历史价值和科学价值。

   
独具特色的化州跳花棚



   
4、独具特色的化州跳花棚




   
4、独具特色的化州跳花棚




   
4、独具特色的化州跳花棚




 
三、茂名"年例"的重头戏--宴食




三、茂名"年例"的重头戏--宴食











三、茂名"年例"的重头戏--宴食

  我们茂名地区将"年例"分为"做年例"和"吃年例"两个部分,由此可见宴食在"年例"中也是十分重要的一大组成部分。为了做一顿丰盛的宴食给来客品尝,有的人家甚至把一年赚来的钱几乎全用在了做"年例"上,宴食自然是越来越丰富,整个餐桌淋漓满目。"民以食为天"这句古话在这里也得到了很好的体现。

 
(一)通常人家的"年例"宴食





  (一)通常人家的"年例"宴食

    即使是普通人家的"年例"宴食也是十分丰富的。首先上来的必然是白切鸡,在茂名人的说法中有大吉大利的意味,然后是炒粉,扁豆炒鱿鱼,梅菜扣肉,鸡翅膀,红烧鱼,鲜虾……而在汤方面经常是用乌鸡以及蹄子、金针菇这些清淡的配料熬的,客人们在餐桌上大鱼大肉觉得腻的时候,喝上一碗,清爽自然。这些菜式虽属中等水准,但味道可口。而啤酒和汽水是"年例"餐桌上常见的,大家都会不时的举杯,相互道上各种祝福。主人从早到晚不停地宴请亲朋好友,招呼宾客,自己反而很少坐下来好好的吃上一顿(一般都等到客人都离开后主人才会坐下来吃上一顿),宾客们随到随吃。因为有的客人们是一年才见一次,所以在饭桌上大家都在互相讲述自己一年来经历和交流各种各样信息,互相敬酒,嘴上说着些吉利话,这也是现代"年例"的主要目的之一。

 
(二)生活富裕的"年例"宴食





(二)生活富裕的"年例"宴食

    近年来茂名地区随着经济的不断发展,生活好转,则有一些家里条件好的人家选择了把"年例"的厨房的事务交给专门的人来打理,他们的生活水平提高了,在此出点钱换得清闲完全是值得的。这些人家的"年例"宴食除了具有普通人家

    宴食中必有的菜式外,还有沙姜鸡、霸王鱼、烧春鸡、酸甜酱烤骨等具有茂名特色的菜,每次都让客人"流连忘返"。而沙姜鸡则是选用高洲家养的4-5 斤重的走地腌鸡,这些鸡在荔枝园圈养宴食中的丰富菜肴 260天左右,吃谷糠长大。肉质鲜美弹牙,有正气化痰,健胃、清补的作用,深受食客的欢迎。甚至还有些人是把"年例"搬到了城里的酒店、宾馆里做,菜式更是水涨船高,鲍鱼、鱼翅、龙虾等山珍野味都上了"年例"的餐桌。虽然这样消费高了许多,但也正是此举减轻了许多户主的负担,使得在"年例"期间有了更多的空暇可以坐在餐桌上一边享受美食一边和亲朋好友交流,真正的加强了彼此之间的联系与沟通。

 
(三)个别特殊的"年例"宴食





  (三)个别特殊的"年例"宴食

"年例"宴食并不是每个地区都一样的。有的地方"年例"的中午饭就非常的特殊,是吃素的(一般只是喝些稀粥,吃些青菜、豆类的简单清淡的素菜),传说要等到"间醮"、拜神完后才可以开斋,晚饭才是"开大餐"的时候;有的地方"年例"是一天的时间,客人吃完晚饭后,家近的就去看下戏,然后就回家去了,路远的刚吃完晚饭后就要赶着回去;还有的地方的"年例"是一天半的时间,客人吃完晚饭后,经常会留在主人家里过夜,陪主人聊聊天,聚聚旧,看看戏等,第二天吃完中午饭后他们才回去。

     
吴川年例
 





  吴川年例 

    吴川是南海边上的一个县级市,地处广东省湛江市,吴川市区就坐落在南海的边上,国道325线在市区的南边穿过。这里的交通便利、气候宜人、海产丰富、地灵人杰,这个边陲小县曾经在清代出了一个状元,状元的名叫林绍棠,他虽然没有在中国的历史上留下辉煌的一笔,但是作为吾乡吾民,能有这么一个状元作为今天的学子的榜样,也足够鼓励他们发愤图强的了。

    大年刚过,家乡各村镇的“年例”就陆续开始了,伴着潇潇的春雨,“年例”向我们走来了。整个正月期间,城乡之间,到处都能听到远远传来隐隐的锣鼓声、鞭炮声,这种情景让我想起了陆游的那首《游山西村》。

    游山西村
   
    莫笑农家腊酒浑,丰年留客足鸡豚。

    山重水复疑无路,柳暗花明又一村。

    箫鼓追随春社近,衣冠简朴古风存。

    从今若许闲乘月,拄杖无时夜叩门。





    诗中的意境,正是家乡“年例”的滋味呵!在这片乡土长大,我对正月期间的天气也是尤其有感觉的。正月里,春寒料峭,烟雨蒙蒙,人们乘着霏霏的冷雨和飕飕的寒风开始了走亲戚的活动了。小时候,我们就是在这样的天气里去姑妈家做“年例”的。姑妈家的村庄离我们村很近,奶奶带着我们几个小孩子,步行穿过一条条沾满春天的雨水珠儿的田塍去姑妈家做客。一路上,经过田野、村庄、树林,路上行人很少。正月里,大家都沉浸在年节的欢乐气氛中呢!还没有农人愿意下田干活,四野茫茫,不见人影,春天的雨雾笼罩了远村和近树。田野里的庄稼返青了,都粘上了春天的雨水,湿漉漉的,青翠欲滴。这样的天气、这样的景物,早已定格在我的童年记忆中!

    家乡有“做年例”的风俗习惯,“年例”是什么呢?“年例”是广东省粤西地区的湛江和茂名两市所特有的风俗。广东省粤西地区的湛江、茂名两市,在春节过后,有做“年例”的风俗,其热闹和隆重程度丝毫不亚于别处过春节。在这里,外出的人过年甚至可以不回家,但“年例”时必须要回家团聚,可见,做“年例”有多么重要。

    “年例”,顾名思义就是一年一度的,一个村子一年之中在一个固定的日子里做“年例”。“年例”传说源于“元宵节”,但“年例”的时间范围却比元宵节宽泛得多,以选择在元宵节或元宵节前后做“年例”的居多,各地因地理位置和族人姓氏的差异,所定的日子而有所不同。一个村庄的“年例”一般是一天的时间,搞得热闹隆重的地方一般延续到两三天,一直到中秋节前后,仍有村庄做“年例”(早的在年初二,迟的在十一、二月份)。做“年例”这样的风俗,在广东省乃至全国并不多见,那么,“年例”是何时起源的?

      据《茂名市志》记载:“‘年例’唯粤西鉴江、罗江两江流域的村落所独有,清代已十分流行。‘年例’是当地民间敬神、游神、祭祀社稷、祈祷风调雨顺、百业兴旺、国泰民安的活动”。“年例”实际上是扩大的春节、元宵节、庙会,也包括祖先迁移落脚纪念日等在内的综合节日。“年例”的最大目的是敬神,“年例”首先是为神而做的。“年例”中,各种民间艺术表演竭尽所能都是为了表演给神看的。在节日里,人们极尽所能来讨好神,献媚于神,以博取神的欢心,讨得一年的风调雨顺、五谷丰登、人畜兴旺,这是人们美好的愿望!在古代,人们的生产力极低,对大自然的驾驭能力很弱,因此,对神的敬畏是很深切的。现在,“年例”依然在继续过,敬神的色彩依然很浓,但是现在的“年例”已经不仅仅是为了神而过,人们也可以籍此而自娱自乐了,吴川市的人们就凭借“年例”而大做“招商引资”的文章,搞“一节一会”,一节就是“吴川市元宵民间艺术节”,一会就是“吴川市经贸洽谈会”,这就是“文化搭台,经贸唱戏”了。

    “年例”期间,鞭炮声伴随着锣鼓声不绝于耳,家家张灯结彩,村镇街道布置彩楼、彩廊、画廊,搭建花桥、花塔,装扮飘色、泥塑等,各种民间艺术表演竭尽所能,尽献于众。一村过年例,周围村庄百姓都来看热闹助兴,家家户户大摆筵席招待亲朋好友,这时,主人认识的客人带着主人不认识的客人都来了,主人也毫不见外,一律热情款待招呼茶饭,大家便很快融为一体,无拘无束地谈笑风生,吴川人也因此留给客人热情好客的好印象。过去,乡村青年交际圈狭小,“年例”就曾起过“情人节”的作用,深为年轻人所喜爱。每到“年例”,青年男女,走街串巷,一来二往,渐渐熟悉了,婚姻大事不用别人操心了。

    过“年例”的时候,家家户户广延宾客,从早到晚不停地宴请亲朋好友,宾客们随到随吃。谁家到的客人越多,谁家门前停的小汽车最多,谁的脸上就越光彩;若是门庭冷落,则要被人看不起的。有钱人家是这样做“年例”的:他们的“年例”比一般人家的婚宴还要丰盛,开销还要大,他们的餐桌上摆满了山珍海味,珍馐佳肴、名贵酒品。一桌花费少则上千元,多则三几千,一天下来,共摆了十多桌,就得花去数万元。有钱人家这样做“年例”,岂不是亏大了?非也,他们不会全干亏本的事,因为地方的党政干部是他们的“座上宾”,他们把吃 “年例”当成拉关系的一种手段,关系建立了,还不方便他们以后赚更多的钱?没钱人家当然也做“年例”,虽然没钱,但也要尽其所能请一些亲戚来吃“年例”才心安理得,否则就觉得自己太寒酸了。

    也许是年年有“年例”的关系,吴川菜在远近也是知名的,吴川人的各种喜筵上的菜色,都比周边地区的好,味道也佳,吃过吴川人的酒席,再到别处吃酒席,就吃出差别来了!“年例”,不但是一个肠胃的盛宴,还是一个眼球的盛会。街头巷尾搭起牌楼,沿路彩旗飘扬,每家每户张灯结彩。城乡各处,电影、粤剧、轻音乐会陆续上演。吴川是一个粤剧之乡,人人都爱听粤剧,“年例”期间,本地的粤剧被人一订而空,人们就从湖南、广西、广东其他地区请来粤剧团唱戏。这时候,必然要从各种庙宇里请出众神来观看演出。戏首先是演给神看的,然后才是演给人看的。近些年来,由于电视剧的发达,年轻一代喜欢看粤剧的渐渐少了,舞台下面的观众日渐稀少了,照此下去,到最后,也许粤剧的观众就可能只剩下的神了!

    吴川市区——梅菉镇的民间艺术可是赫赫有名的,广东省人民政府授予了吴川市梅菉镇民间艺术之乡的称号。梅菉镇民间艺术的“四绝”是:飘色、泥塑、花桥、花塔,历年来曾经吸引无数的海内外游客前来观光。“四绝”的来历跟梅菉镇的“年例”密切相关,因为在“年例”中,各种民间艺术都要竭尽所能,表演给神看。梅菉镇的“年例”就是农历正月十五、十六、十七三天,因此梅菉镇从“年例”敬神的历史渊源中发展出了吴川民间艺术的“四绝”。

    “飘色”是四绝之首,“飘色”是什么呢?“飘色”是运用力学的原理,用钢筋作为骨架,巧妙地支撑一个小孩子坐在骨架顶上,小孩身穿鲜艳的古代服装,遮掩了他是坐在上面的实质,外人一点也看不出来,看起来,他们就像是站在上面的或者是飘在上面的。凭民间艺人的想象,他们可以把“飘色”的造型做得变化万千,千奇百怪。有些大型的“飘色”,甚至可以支撑十来个小孩坐在骨架上面。




    “飘色”上面的孩子,年龄一般在4至10岁之间,身高在1.1米左右,个子要瘦瘦的。人们不禁担心,一个这么小的孩子坐在钢筋做成的骨架上面,无依无靠,无遮无拦,安全吗?这是不必担心的,他们是很安全的。就骨架的承重能力而言,“飘色”上面的孩子一般是40斤左右,而钢筋骨架,一般大人都事先试坐过,承受百多斤的重量都没问题。“飘色”巧妙地运用了力学的原理,它在平衡方面也是做得很好的,这么多年,从来没有出过什么事故。家长们都争相让自己家的孩子去扮演“飘色”,在他们看来,“飘色”是做给神看的,因此他们相信扮演飘色的小孩会得到神的保佑和眷顾。

    泥塑,就是用泥巴做成的一个个比人还大的彩色塑像,沿街布置,装点节日的街道。泥塑本没有什么稀奇的,但它是梅菉镇“年例”的保留节目,是吴川民间艺术“四绝”不可缺少的组成部分。泥塑的造型通常是古代人物造型,近年来,泥塑的造型也推陈出新,加入了一些现代人物造型,尤其是加入了吴川的历史文化名人的塑像,如原籍吴川的清代驻美大使陈兰斌、民国时期的爱国将领李汉魂将军等等。还新增加了电动泥塑,电动泥塑就是用电作为动力,推动泥塑运转起来,民间艺人把它们设计成自己能吹拉弹唱,自娱自乐的“活”泥塑呢!看到这些,我们不禁佩服这些民间艺人的智慧。

    花桥,是利用流经市区的鉴江中的江心岛上的一条水泥桥装扮成的。桥上摆满了鲜花,桥的上空搭起了彩棚,上面张灯结彩,彩旗飘扬,彩棚的两侧还挂满了吴川文化名人的字画。夜幕降临,花桥上灯花通明,流光溢彩,正月十五的晚上,全城的人们都出动去逛花桥,花桥上人山人海,那种场面真的可以用“灯如雨,游人如织”来形容。花桥的尽头,是一个巨大的送子观音泥塑,新婚夫妇都要到送子观音泥塑跟前买一朵白色的菊花,白色的菊花会祝福他们生出儿子。

    花塔不是固定的建筑,它是每年临时用竹木搭建的,“年例”过后就又拆掉了。花塔共六层,塔上用彩灯装饰,夜晚,塔上灯火辉煌,光芒四射,人们要爬上塔的第二层,从塔身上经过,以图吉利。塔上也有送子观音的泥塑,人们把零钱扔到观音身上,以求生得子嗣。

    从前,梅菉镇的“年例”是市民们自发搞的,现在有了政府的组织,政府把它和 “吴川市经贸洽谈会”结合起来,搞成“一节一会” 希望梅菉镇的“年例”在吸引海内外游客前来观光的同时,能够吸引更多的商人前来投资搞建设,政府把“年例”定为每隔两年搞一次,这是文化搭台,经贸唱戏的完美结合。愿家乡“年例”的风俗给家乡的经济发展插上腾飞的双翅,愿家乡的经济发展快步前进、日新月异!

    当大城市的居民日益觉得传统的节日过得越来越无味了的时候,家乡传统的民情风俗依然保存得很完好,家乡的传统文化没有在当今的一切都全球化了的大潮中消失殆尽,我不禁暗暗庆幸!多得了那一批民间艺人,他们年年付出的辛劳使得这些民间艺术的瑰宝得以保存!谢谢他们了,我衷心祝愿家乡的传统民情风俗继续保存下去,直到永远!



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茂名与湛江等地区的“年例”3


    湛江地区的年例







 



湛江地区的年例

    好多茂名和吴川的朋友都误解:以为年例只会是粤西的茂名化州、高州、茂南、茂港及邻近的吴川一带农村的文化风俗,那是了解不深的说法!其实除了茂名和吴川,还有湛江的市区,遂溪,雷州,徐闻,廉江部分地区都有此风俗,只是叫法不同,湛江市区和遂溪叫年例或元宵活动,雷州叫游人或元宵,徐闻叫上军坡或游神,廉江叫游神或游花街等等,但性质都差多,都是在神明诞期或村庄某个纪年日子特定举行的庆祝活动!就拿湛江市区周边的农村来说吧,大部分村庄都有自已的年例日期(一般都集中在农历的正月至三月份),湛江年例一般都有游神活动和宴请亲朋威友来吃饭的习惯,湛江年例都是在中午开始吃饭而且客人是不过夜的;年例活动有:游神(巡游队伍一般由:扛旗,狮班,飘色,八音,神桥组成),醒狮和武术表演,有的还有游园活动等等,在晚上有的村庄放烟花和做大戏(也有部分村庄戏期和年例是分开的,如龙潮村,年例是正月十二,但戏期是二月和八月,每个戏期都做大戏一个多月!)









 


    春节刚过,湛江地区的年例陆续开始了。所谓年例可解释为“年年有例”。在湛江人有“年例大过年”的说法,可以说“年例”是湛江农村的第一大节日。现在,随着人们生活水平和生活品味的不断提高,年例已不再是单纯的“吃节”,其文化品味也越来越浓。

    年例的时间各地有所不同,通常是从正月初二到清明期间,不过也有些地方到农历12月底都有过年例的。年例的时间长短各地不相同,有一天的,也有两三天以上的。听老一辈说,在改革开放以前,他们做年例无非就是生产队杀几头猪,家家户户领回几斤肉、几条鱼,就过上在当时算是非常丰盛的年例了。现在,随着人们生活水平的提高,人们在年例的菜式上也越来越讲究。吃的不再仅仅是鸡、鸭肉,天上飞的,地上跑的,海里游的,还有说不出名字的山珍海味,各种地方的特色小菜应有尽有,热炸的、凉拌的、酸酸的、辣辣的……有不少富裕家庭还从酒店里请来专业师傅掌勺,弄出一桌桌“星级”水平的年例菜式来。也正如此,年例期间不少酒家推出“年例一条龙”服务套餐,真可谓“与时俱进”!

    年例无界线,年例之日家家户户张灯结彩喜气洋洋,邻近各镇各村庄的群众都会从四面八方赶来看热闹,亲朋好友,朋友的朋友一拨一拨的涌来,他们都是主人的上宾,没有认识与否之分没有冷落疏远而言。主人家盛情款待,招茶呼饭,宴饮尽欢,有小孩者还派利是给小朋友。真是“来得开心,走得欢心!”

    追溯年例的历史,它实际上是扩大了的元宵节、庙会、社、祖先迁移落脚纪念日等综合起来的节日,大约起源于明清时期,已有几百年历史。古时候,湛江人受福建莆田文化的影响,每年的初春至清明期间各村都会挑一个固定的日子,开展舞醒狮、游神、演大戏,放花炮等多项活动,祛除凶灾恶毒,祈求新的一年风调雨顺,五谷丰登,人身健康和国泰民安。由于当时农村基本没什么娱乐设施,辛苦了一年的各村农民只有利用春闲时节各择吉日释放一下,亲朋好友欢聚一堂祈盼好光景。久而久之,便形成了一年一度的年例。

  湛江年例趣闻——百鸡宴




    年例是粤西民间过完新年后最隆重的一个节日,素有“年例大过年”的说法。湛江城市里是没有过年例这风俗的,一般都是在自然村。百姓村、调顺这些村过年例都是比较隆重的。年例那天,在湛江农村家家户户张灯结彩,村镇街道布置彩楼、彩廊、画廊等,路旁插满彩旗,鞭炮霹雳、锣鼓咚咚此起彼伏,各种民间艺术表演竭尽所能,观者络绎不绝。此外,醒狮班前来舞狮助兴,也是年例那天必备的节目。年例之日,八方亲友不请亦来,俗称“睇(看)年例”,主人家盛情接待,豪饮尽欢。可以说年例是粤西特有的民俗节日,已逐渐形成了粤西特色年例文化。

  在年例那天家家户户杀鸡宰鸭也是必不可少的,因为湛江也素有“无鸡不成宴“之说。在湛江坡头农村不仅家家户户都素以名响味佳而饮誉广东的白切鸡摆在首位,而且还有一个更有趣的习俗,就是每家每户把煮好的鸡用盘子装好后集中摆放在村中的祠堂前面广场,祈求先祖保佑全村老少平安,五谷丰收。在人口众多的村子,摆放的白切鸡铺满了祠堂前的广场,放眼望去一片金黄,仿佛就像在摆百鸡宴。令人啧啧称奇!









 


    四、"年例"的意义

  "年例"作为茂名地区一项自古沿袭的重大传统节日,有着悠久的历史,它表现的更多的应是优良的传统,具有多方面的意义,如对整个地区的人们的精神文化就起着非常重要的作用。特别是随着时代的进步,经济的发展,"年例"不断的得到了发展和创新,对它的存在也赋予了新的意义:

    1、沟通的桥梁。当今社会网络、通讯发达,但是人们工作的压力也增大了,减少了他们回家的时间,很多人很难在一个时间聚在一起,缺少了和亲朋好友面对面的机会。在这里,外出的人过年的时候可以不回家,但"年例"时她们会不顾千里必须要回家团聚。而且是"年例"无界线,"年例"之日家家户户张灯结彩喜气洋洋,邻近各镇各村庄的群众都会从四面八方赶来看热闹,亲朋好友,朋友的朋友也都一起涌来,主人家会盛情款待,招茶呼饭,宴饮尽欢,小朋友还可以收到利是,"年例"起到了很好的沟通作用,这真是"来得开心,走得欢心!"给春天增添了不少喜庆气氛。

    2、促进经济发展。"年例"期间,乡镇和城市的消费剧增。菜市场、各商店、道路两旁到处都是"年例"商品,琳琅满目。据调查结果显示:水果、糖果、饼干等供应会大大增加,增幅在40%以上;新菜式的兴起也逐渐成为经济的一个亮点,它刺激了消费的增长,同时也拉动了相关物品的需求,直接增加了菜农的收入,增幅也在15%左右;家庭电器用品,烟花、彩灯等喜庆物品的消费比例也有很大的提高,同比其他月份相对会增长20个百分点;年例的娱乐演出(如木偶戏、飘色、粤剧……)等市场潜力也巨大,受到我省及邻省众多的文艺团体的青睐,每年我市都举办"春班"订戏会,年年都吸引几百订戏代表和上百家演出团体参加,去年我市年例演出达2000多场,看年例戏约花700多万元,这个增长数据显示更是惊人,达到了150%。据有关人士统计分析,我市年例经济约占农村市场经济的四份之一份额。茂名是一个旅游城市,而"年例"正是我们茂名地区的一大文化特色,过去的"精神财富"已经产生了可观的"物质价值",并正在加快脚步,影响这经济社会发展的格局。文化在经历了"以文养文"、"文化搭台,经济唱戏"的阶段之后,已经开始给自己搭台,自己唱戏,融入经济社会发展的领域。文化与经济越融合,文化生产力所释放出的潜能就越巨大,将文化产业融入到服务行业特别是旅游业中,更是一种经济增长的新亮点。

    3、有利于传统文化的保留和发扬光大。信宜的飘色--信宜飘色团的创办人刘天一也对信宜飘色这一瑰宝给以重视。他说:"飘色要代代相传,更需要有人发扬光大。但它有些东西难以言传身教,更多的是靠个人的想象创造,我现在最大的希望是把镇隆飘色艺术发扬出去,让全省、全国、全世界知道信宜有这种艺术,镇隆飘色可以名扬四海。"化州的跳花棚已被收入国家第一批省级非物资文化遗产代表作名录。"年例"正好给了这些节目一个发展的空间,并且这些精彩的民间艺术表演也丰富了农民的精神生活。

    4、成为社区的一种新文化。近年来,随着经济和文化发展,各村"年例"也随着时代变迁,现在不仅放电影、演古装戏、放烟花,还到外地请歌舞团演现代戏,跳现代舞、唱现代歌,甚至举办游园活动、扭秧歌、腰鼓舞、健身舞等,开展歌咏、体育、棋类、牌类等有奖比赛,这些活动在表演上生活化、趣味化、深受大家的欢迎,成为社区的一种健康的风俗文化,也成为农村文化的新亮点。文化是一个地区文明的标志,也是社会发展的动力。一个城市、一个社区只有精神文化和经济文化同时发展,才能使这个地区历久不衰、现代文化蓬勃发展。

    5、促进城市的和谐发展。民俗文化内容反映和表现了民族的共同心理,思维习惯,生活等内容,规范人民的价值取向,产生巨大的民族凝聚力,具有社会和谐价值。"年例"作为一种地方特色风俗文化,它所昭示出来的决不仅是一种艺术面貌,更多的是一种和谐的人文精神风貌。文化的地区交往有助于文化的融和发展,推动了地区间的交往与合作,促进了地区间的稳定和和谐,信宜飘色、高州木偶戏、电白麒麟舞、化州跳花棚等传统民间艺术,多次参加了各地区举办的各项活动和比赛,并夺得了大大小小的荣誉,所有这一切,不单向外展示了民俗文化之乡的巨大魅力,而且也促进了不同地区间的文化交流,为地区间的和谐发展起了巨大的推动作用。


    年例作为一种特有民俗,对其内部成员、社区整体及文化传承所发挥的作用。粤西年例也经历了数次的功能演变,从最初的娱神的祭祀节日到久而久之形成娱人娱神的节日,到现在融地区交际和文娱活动于一体的文化节日。年例娱人娱神的性质依然存在,而综合性文化节日的功能却越来越强。每一个民族的节日在历史的发展中,其功能都会发生变化以适应社会的需要。在漫长的变化过程中,人们赋予了它更加丰富的寄望和内涵,并且发展了年例的目的性和功利性,使年例演变成为地区交际与娱乐一体化的具有强烈认同作用的文化节日。

    民俗节日,不仅具有精神文化方面的功能,而且具有物质文化方面的功能。年例活动也具有经济功能。节日中的商贸活动是不可或缺的,无论是春节、年例,还是其他大型的节日。最明显的就是每个村庄做年例的时候,在村口会临时形成一个小墟,水果、饮料、鞭炮和肉类的叫卖声此起彼伏。年例本是一个有地方特色的文化节日,有待推陈出新,发展成为一项固定的民间文艺活动,并转化为一种旅游、经贸资源。近几年,有些地方政府已经在城区禁炮,并倡议村民根据自己的经济能力适当做年例,不要铺张浪费;提倡破除旧俗,多搞文体活动,丰富文化生活;并积极开发民俗特色旅游项目。"文化搭台,经济唱戏"除了用在这里商人身上,还得到了进一步推广--很多地区已经开始利用年例的聚集效应来促进交流,进行洽谈,发展商贸。所以"年例"有它独特之处,随着经济的发展不仅不会因时间的推移而消失,反而会因此而更有朝气、创新等蓬勃发展。

    六、结语

    当大城市居民日益觉得传统的节日过得越来越无味的时候,家乡的民间传统风俗依然可以保存得很好,家乡的传统文化没有在今天的一切都全球化的大潮中消失殆尽。反而随着时代的变迁,生产力水平的不断提高带来文化环境的不断改变,年例的节日内容和节日功能也随之不断发生变化。年例文体活动的繁荣,是生存需要得到满足后心理需求这一层次的迫切需要。

    在"年例"期间,主人与在其他地方生活的有着共同血液的亲戚和在外工作、生活的朋友共聚一堂。或许,一年当中就只有"年例"这一天才能见到许多好久不见的朋友,在这一天,和好友们说着当年,说着以后,联络着朋友间真挚的感情。在人的一生中是一件多幸福、多惬意的事!"年例"就是那样一座桥梁,将友情亲情连在一起。而在"年例"文化中寻找冼太夫人的足迹,将是美丽粤西滨海城市--茂名又增添了一道神秘、亮丽的文化彩虹。

    年例"是广东省乃至中国少有的风俗习惯,它以独特的地方特色和传统习俗,吸引越来越多的海外人士,一些民俗专家和学者也对此产生浓厚的兴趣。而且茂名地区以其优越的地理位置--依山傍海,自然旅游资源丰富,再加上融入这具有文化内涵的"年例",将其加以开发、发展以此为主题特色的旅游经济,将为茂名旅游业添砖加瓦,市场潜力也是巨大的。

    总之,年例民俗是茂名地区独有的,应该去发展它、建设它、引导它,抓住它来大做文章,把优秀的民间民俗文化注入其内,把先进的、时尚的文化引入其中,让年例成为茂名的特色文化品牌,任务相当艰巨,需要全社会共同努力,去掉一些不良风气,加深健康的文化内涵和与时俱进,真正的成为推动精神文明建设和物质文明建设的载体,为建设和谐粤西经济强市服务。我衷心祝愿家乡的传统民俗风俗继续保存下去。










 



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