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董方红



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16-林氏起源(始祖)聚集地及历史名人

16-林氏起源(始祖)聚集地及历史名人


 
    继承家族优良传统 ,发扬先祖艰苦奋斗精神, 振我家业, 兴我中华,万拫同源,各族人民都是一家亲,沒有您我之分,顾大局、识大体,千家万户教育培养子孙后一代,热爱党,热爱祖国、热爱人民,热爱家乡、和谐社会,共同维护祖国的尊严。创造更加美好的明天。




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    位列前三位的  李、王、张、

01李 02王 03张 04刘 05陈 06杨 07赵 08黄 09周 10吴 
11徐 12孙 13胡 14朱 15高 16林 17何 18郭 19马 20罗
21梁 22宋 23郑 24谢 25韩 26唐 27冯 28于 29董 30萧 
31程 32柴 33袁 34邓 35许 36傅 37沈 38曾 39彭 40吕
41苏 42卢 43蒋 44蔡 45贾 46丁 47魏 48薛 49叶 50阎
51余 52潘 53杜 54戴 55夏 56钟 57汪 58田 59任 60姜
61范 62方 63石 64姚 65谭 66廖 67邹 68熊 69金 70陆
71郝 72孔 73白 74崔 75康 76毛 77邱 78秦 79江 80史
81顾 82侯 83邵 84孟 85龙 86万 87段 88曹 89钱 90汤
91尹 92黎 93易 94常 95武 96乔 97贺 98赖 99龚 100文




   
16-林氏起源(始祖)聚集地及历史名人

     
林氏姓氏始祖(新排为16个大姓)



     
林氏始祖 林坚




  林氏
 
    林氏是一个有着悠久历史的姓氏,相传由商朝末年的名臣比干而来。比干原是商朝王室成员,在商纣王时担任少师之职,以忠正敢言知。纣王昏庸无道,他多次进言匡谏,后来因此获罪,被剖心而死。夫人陈氏为躲避官兵追杀,逃难于长林石室,生子名坚,因生于林被周武王赐以林为姓,史称林坚,被林姓人尊为受姓始祖。 

  除上述一支外,林姓还有其他来源。相传东周时,周平王有庶子名开,字林。子孙以他的字为姓,姓林。后来,他又生子英,英生茂、庆等。因周平王建都洛阳,这支林姓也起源于今洛阳所在的南郡,谱书也因此称他们为河南林姓。另外,北魏时,鲜卑族中有丘林等姓,在孝文帝改姓运动中也改姓林,并注籍为河南洛阳人。以上三支林姓是当今林姓的主要血统所出。

   
林氏始祖  林坚

 
    林坚-殷商太师比干被商王朝纣王所害,正夫人妫(陈)氏甫孕三月,逃出朝歌,于长林石室之中而生男,名泉,字长恩(林氏受姓始祖);周武王牧野大战败商军,公元前1046年,周武王姬发灭商建周后,旌表比干忠烈,徵觅其后嗣,命闳夭给比干在朝歌南汲境内(今卫辉)封墓,夫人携泉归周。因泉生于长林石室,周武王赐姓林名坚。念林坚乃商汤之后先王之胄,且能远避纣乱而不绝其世,乃拜林坚为大夫,食邑清河。后封博陵公,食采二千户,采邑博陵(今河北安平县),故林氏总堂号为西河堂。

林坚诞生地




    林坚诞生地,位于卫辉市城西北二十五公里的太行山余脉的狮豹头乡龙卧村。座落在龙卧村东危岩绝壁上的长林石室山洞。上有千尺鹫峰,深山峡谷下是逶迤不息的沧水。沿着山间的溪径,攀崖穿林,约距山间公路地近百米高,有两处背倚悬崖的山洞,山民叫东庵股股清水沿石流下,泉水是雨水由石缝渗出的。两洞大小不一,大洞深约十米有余,约四五十平方米,小洞深约三米,约十平方米,洞处有一平地。苍郁的缘树簇拥,府视左右,山岭环抱,长林莽莽,山洞岩壁上依稀可见长林隐刻字样,洞内有古庙建筑残迹,有一残碑,政刻“比干子坚公出生地”大明弘治九年岁次丙辰立石距今已有五百年之久。


    一、林氏起源

  1、林氏出自子姓,血缘始祖相传源自国神比干,“三代孤忠”的他以忠正敢言而闻名,后被暴君纣王挖心,他的夫人妫氏逃难到今天河南卫辉、淇县一带的长林,生下一个儿子。周武王姬发灭商后,赐他儿子林姓,并封在博陵(今河北安平县一带),此人就是林坚。林姓由他最早发源,后人尊他为受姓始祖。林坚的子孙后来形成了著名的西河郡、济南堂、下邳、晋安林氏、九牧林等郡望,还有问礼、九龙、忠孝等堂号,成为林姓最大派系。

  2、林氏的另一个起源出自姬姓,是东周周平王姬宜臼(公元前770~前720年)的小儿子姬开,他的子孙以他的字“林”为姓。因起源于今河南洛阳一带,林姓家谱中就称为河南林。

  3、此外,北魏孝文帝迁都洛阳时,将鲜卑族等原先丘林姓氏的都改成林姓,并注籍为河南洛阳人。其他少数民族中有满族的林佳氏和布萨氏也都有改姓林。

  据史载:殷商太师比干被商王朝纣王所害,正夫人妫(陈)氏甫孕三月,逃出朝歌,于长林石室之中而生男,名泉,字长恩(林氏受姓始祖);周武王牧野大战败商军,公元前1046年,周武王姬发灭商建周后,旌表比干忠烈,徵觅其后嗣,命闳夭给比干在朝歌南汲境内(今卫辉)封墓,夫人携泉归周。因泉生于长林石室,周武王封比干垄,垄为国神,赐姓林名坚。念林坚乃商汤之后先王之胄,且能远避纣乱而不绝其世,乃拜坚为大夫,食邑清河。后封博陵公,食采二千户,采邑博陵(今河北安平县),故林氏总堂号为西河堂。

    林姓的发源地,还是今天的河南卫辉以北地区,那里的比干庙是众多林姓子孙前去祭祖的圣地。



     
二、林氏聚集地、迁徙分布:

 
    林氏聚集地及主要分布:

  林坚子孙在博陵一带发展繁衍。至林载时,子孙也在这一广大范围中生活,甚至迁徙、移居。西周末年,林苌、林材等人迁徙而来到东周国都。

  秦汉时代,在鲁国林雍后人,迁到齐郡县居住,后因齐郡更名济南郡,故称为济南郡人或者称为"济南林"。

  林懋任下邳郡太守,迁居下邳郡。任满后,便在郡中的梓桐乡定居下来。后来,这支从"济南林"分衍而出的林姓人便被称为"徐州林"或"下邳林",而林颖或林懋就是开基祖。

  "晋安林"来源于"济南林",林禄是林姓入闽第一人。他的后代除留居于晋安外,又有人迁居候官、福唐、长乐、连江、温陵、南安、清溪、德化、惠安、龙溪、漳浦、莆田等地,分别在这些地方开基。另外,"下邳林"传到林国敏时,成为台州和温州等地林姓人的开基祖。

  "晋安林"开创林姓在东南沿海一带发展的历史,由于历史发展中分支众多,特别是有些在后来还回迁于北方或台湾等海外各地,成为天下公认的林姓最大支派。

  原生活在北方的林姓人又在唐朝末年随王审知南迁,定居地福建各地,以后发展成林姓较有影响的派系。成为"濂江"、"控鹤"、"陶江"、"福全后安"等支派的开基祖。

    林姓是台湾的第二大姓。有“陈林半天下”,除了陈姓,就是林姓世族人数最多。主要在台南、台北两地,次为彰化、嘉义、南投、台中、新竹等。台湾林姓与大陆林姓有着密切联系,是大陆福建林氏族人迁居而去的,“天上圣母”或称“始祖”在福建台湾各地一直香火鼎盛。这位女神仙的事迹,足以说明长久以来林氏称盛的情形,因为始祖的俗家姓氏是林,她是宋朝时莆田人林愿之女。

    生活在海外的林姓人,从根源上说,有些是从福建、广东等地迁去的。有些则由这些地方迁到台湾,然后再由台湾迁到别的国家或地区。


   
林氏变迁


    今天的林姓后人,大多尊比干之子林坚为受姓始祖。林姓从周朝初创姓以来人才辈出,他们不囿于一方,走南闯北,行东跑西,到处寻求施展才华的空间,以实现自己的理想。

    自从林坚被封在博陵(今河北安平县)后,子孙世袭爵位,多为大夫,当时的朝廷曾先后三次在当地设立西河郡,“西河林氏”便由此而来。春秋战国时期,由于官职调迁或避乱隐居,林氏散居在山东、河南、陕西、山西各地。秦始皇统一天下之后,林姓逐渐向山东济南汇聚,形成著名的“济南林”郡望,在随后的秦汉时代一直占据着林姓的主导地位。

  西晋时,中原士族因为避“永嘉之乱”大举向南方迁徙,林氏也随之南迁到江苏下邳(今江苏宿迁东南)一带,一部分人定居当地,形成著名的“下坯林氏”;后来还有一部分人南迁到福建,与今天台州和温州等地的林姓后人同宗。

  东晋时的林懋(林坚的47代孙)曾因在徐州做官,定居后成为“徐州林”的开基祖,与“下坯林”血脉相依。他弟弟林禄是林姓入闽的第一人,在东晋元帝建武元年(公元317年),奉命出守晋安郡(福州一带),并在当地定居,成为现今公认最大林姓支派“晋安林”的先祖,“晋安林”派生的旁支有很多,在福建全省有“阙下林”、“九牧林”、“游洋林”等,系衍全世界,素有“闽林遍天下”之称。

  三千多年来,随着林姓家族繁衍发展,林姓子孙或逢乱世而南渡、或迫于生计而东徙、或因分局而北迁、或谋官职而西移,至今已遍布中华大地乃至全球各个角落。比干后代林姓确如枝叶一般繁盛。目前,林姓在大陆列16位。全世界林姓人口大约接近2000万之多,其中我国大陆1400多万,台港澳及海外地区约600万。



 
三、 林氏历史名人:


  1.政治名人

    比干:有名的大忠臣;当时商纣王荒淫无道,他上朝强谏,舍生取义,慷慨就死。另:“比干”在民间被奉为文财神。民间传说中他当时怒视纣王,把掏出心扔在殿堂上,大步走出宫殿;来到民间后得到了姜子牙的不死药,吃后没死去。他虽不是富可倾国,但在民间交易中作公正时,他因没心而没偏心,做到公平公正童叟无欺,被奉为财神。

林氏太始祖比干





   
比干生平介绍


    国神比干:子姓之后,商朝沫邑人(今河南省卫辉市北),中国古代著名忠臣,被誉为“亘古第一忠臣”;国神比干也是林氏的祖先。比干生于殷帝乙丙子之七祀(公元前1092年夏历四月初四日),卒于公元前1029年。为商朝贵族商王太丁之子,名干。比干幼年聪慧,勤奋好学,20岁就以太师高位辅佐帝乙,又受托孤重辅帝辛。干从政40多年,主张减轻赋税徭役,鼓励发展农牧业生产,提倡冶炼铸造,富国强兵。商末帝辛(纣王)暴虐荒淫,横征暴敛,比干叹曰:“主过不谏非忠也,畏死不言非勇也,过则谏不用则死,忠之至也”。遂至摘星楼强谏三日不去。纣问何以自恃,比干曰:“恃善行仁义所以自恃”。纣怒曰:“吾闻圣人心有七窍信有诸乎?”遂杀比干剖视其心,终年63岁。。比干夫人妫氏甫孕三月,恐祸及,逃出朝歌,于长林石室之中而生男,名坚(林姓始祖)。比干为林氏之太始祖。而如今林姓后人在各个领域内,成绩非凡。周武王封比干垄,垄为国神。赐后代林姓;魏孝文帝拓跋宏立庙宇;唐太宗下诏封谥“忠烈公”、“太师”;宋仁宗为《林氏家谱》题诗、元仁宗为比干立碑塑像、清高宗祭文题诗、清宣宗修复比干庙正殿等等。

    周文王将伏羲的八卦渗入他的“天道、地道、人道”思想,并进一步推演为64卦,使之成为六经之首,完成了《周易》。比干谏死后,周文王《易系词》:比干“是故蓍之德,国而神”。

  周武王克商消灭暴君殷商王朝,夺取全国政权,建立了西周王朝,武王灭商后,为了收服巩固新建的政权,在政治上采取了许多政策和措施。分而治之的办法,安抚殷商遗民。他下令释放被纣王囚禁的百姓,修整商朝贤臣比干的坟墓,封比干国神,命三千年后才可发扬光大,派闳夭立放铜盘铭。放出贤臣箕子并恢复其原职。孔子说的周染与殷礼损益可以知道。可见,古今对比却是事实。周武王封比干留下铜盘铭:封轩辕王子比干垄,上报天神,下报地神。中华民族千秋令:“齐封神雨,雷电照今;供干师忠,慎为瞻遗。”命为宗祀,历朝致祭。并令禁慎瞻遗。

    林则徐:一生清正廉洁,忧国忧民,以禁断鸦的爱国之举而留名清史,同时也主张努力学习西方的先进技术,是近代中国睁眼看世界的第一人。

  林则徐(1785-1850)清朝官员。字元抚,又字少穆,福建侯官(今福建福州)人。出身士大夫家庭。嘉庆进士,入翰林院。嘉庆二十五年(1820年)起,曾在浙江、江苏、湖北、河南、山东等地任职,办理过军政、漕务、盐政、河工、水利等事,重实际调查,干练有绩,由道台迁升至巡抚。

    道光十七年(1837年)初,任湖广总督,严禁鸦片,卓有成效。次年上奏道光帝,力主禁烟,遂受命为钦差大臣,节制广东水师,赴粤查禁鸦片。十九年,与两广总督邓廷桢合力严缉走私烟贩,惩处受贿官吏,迫令英美烟贩交出鸦片237万余斤,从四月二十二日(6月3日)起,在虎门当众销毁;又提出奉法者来之,抗法者去之”的正确贸易方针,以孤立英国侵略者;会同水师提督关天培筹划海防,倡办义勇,屡挫英军武装挑衅。

    为了解西方情况,他设立译馆,翻译外文书报,编成《四洲志》,并译外国律例、军事技术等著述,开创了近代研究西方的风气。1840年初任两广总督。6月,英国发动侵略战争,因广州防守严密,遂被上攻占定海,陈兵大沽;因投降派乘机诬陷,旋被革职。次年5月,复受命往镇海军营帮办军务,又遭谗害,不久被流放新疆。

    曾在该地屯田,兴办水利,推广先进生产技术。1845年起,被起用为陕甘总督、陕西巡抚、云贵总督。1849年,因病退职返乡时英国侵略者强占福州城地筑房,他联合士绅上书闽浙总督刘韵珂,力主将侵略者驱逐出城。1850年,受命为钦差大臣,赴广西镇压农民起义,病死于广东普宁县。赠太傅,谥文忠。

    他对沙俄蓄谋侵略中国中国的野心有所觉察,晚年曾说:“终为中国患者,其俄罗斯乎!”有《林文忠公政书》、《信及录》、《林则徐日记》等。

    林森:早年参加同盟会,中华革命党,1919年任南京临时参议院议长,1931-1943年12月年间担任中华民国国民政府主席,在战祸横生,枭雄四起的年代,他坚守民主信念,维护共和,爱国爱民,清正廉洁,被世人所赞誉。他是现代中国的第一位平民主席,也是中国林姓的唯一一位国家元首。

 林森(1868-1943),字子超,晚年别署青芝老人。福建闽候人。1877年入美国教会学校培元学校,1881年考入鹤龄英华书院,1884年在台北电报局任职。1902年考入上海江海关工作,与林述庆等组织福建学生会,被选为主席。1905年入中国同盟会。1909年任九江关职员。辛亥革命时,九江亦于10月23日在同盟会会员林森、等人策动下,兵不血刃地响应武昌起义,成立九江军政分府,林森任九江军政府民政长。南京临时政府成立后任临时参议院议长。1913年11月东渡日本,加入中华革命党。1917年任广东非常国会议员、护法军政府外交部长。1921年任广州国会非常会议议长。1923年任大本营建设部部长。国民党“一大”时当选为中央执行委员。1925年9月离开广东,先到上海进行阴谋反对共产党的活动,与谢持、戴季陶、叶楚伧、邵元冲等一伙右派会晤,共商到北京召开国民党一届四中全会,并决定在分途去北京的途中,联络各地有派分子去参加北京会议。11月与邹鲁等在北京西山碧云寺召开国民党四中全会,即“西山会议”,他们到达北京后,即以国民党北京执行部的名义召集会议,不料却遭到以李大钊、于树德为首的国民党北京执行部的抵制。林森等人便纠集北京同志俱乐部和民治主义同志会的一小撮反动分子,手持铁棍,到国民党北京执行部寻衅闹事,结果挑起双方武斗。旋即任西山会议派的“中央执行委员兼海外部部长”,宁沪汉合流后,任国民政府常务委员、立法院副院长。1932年1月,林森就任国民政府主席 长达12年之久。1943年8月1日在重庆逝世。

  林森当年虽贵为一国元首,但大权集中在蒋介石手中,故采取韬晦政策,一席长袍马褂,道貌岸然,极少参加官场应酬。传说林森曾出私蓄为庐山修建供游客小憩的石凳,石凳上刻有“有小老婆的人不许坐。”表明了反对多妻,主张男女平等的思想。林森除爱购古玩外,常以薪金资助无力求学的青年,不过到后来,穷先生太多无奈只好在杂志上发表声明,以示粥少僧多之意。在官僚社会,比较起来林森还是平易近人得与他来往的,常能有求必应。他七十大寿那天称自己到汤山避寿,叫副官挡驾,并坚持不请客,不收礼,实际上,那一天根本没有出门,而是躲在楼上书房看了一天的书。

  林森是福建福州闽侯人,他亦有公馆“啸余庐”建在当地的虎洞岩中,现在其庐内挂有孙中山和林森像,并奉供稀世这宝白玉佛一尊。除外还有一只耸着双角的牛首,表达主人归耕这意愿,他的藏骨也建在风光秀丽的鳌湖畔。

  林森的存骨塔,在闽侯鳌湖侧畔,是民国15年(1926年)林森生前亲自督造,现为福建省级文物保护单位。塔用青石雕砌,由塔座、塔身、塔顶三部分组成,全高7.4米,座宽5.7米,塔基34.8平方米。有四层踏步至台座,塔身四角,雕有豹头座脚,并有四尊合掌僧人拱护。塔顶三层,结顶有金童托火炬塔刹,雕刻精致。

  林觉民(1887-1911),汉族,福建闽侯人,字意洞,号抖飞,又号天外生。黄花碧血党人“三林”(即林文、林觉民、林尹民,他们同年生、同年为创建民国而捐躯,并称黄花岗“三林”英烈)之一。幼嗣可山先生,性聪慧,幼体弱善病,早丧母,未尝就外傅。14岁时,考入全闽大学堂,开始接受民主革命思想,推崇自由平等学说。性诙谐,涉口成趣,一座倾倒。1905年回乡与陈意映结婚。1906年自费去日本留学,专攻日语。翌年补为官费生,入庆应大学文科,攻读哲学,兼习英文、德文。此间积极从事革命活动,并加入同盟会。1911年春,得知黄兴、赵声等在香港建立统筹部,筹划广州起义,遂赴香港,后回福建召集革命志士。4月24日夜,在香港给父亲及妻子写下绝命书,“为国牺牲百死而不辞”,情真意切地表达了对亲人的爱及为国捐躯的决心。4月27日,陈更新等率福建志士进入广州。下午5时30分,随黄兴勇猛地攻入总督衙门,纵火焚烧督署。冲出督署后,转攻督练所,途中与清巡防营大队人马相遇,展开激烈巷战,受伤力尽被俘。清两广总督张鸣岐、水师提督李准亲自在提督衙门内审讯,他毫无惧色,在大堂上侃侃而谈,综论世界大势和各国时事,宣传革命道理。又在堂上发表演说,谈到时局险恶的地方,捶胸顿足,愤激之情,不可扼抑。最后奉劝清吏洗心革面,献身为国,革除暴政,建立共和。被关押几天,滴水米粒不进,泰然自若地迈进刑场,从容就义。为黄花岗七十二烈士之一。

  林伯渠(1886-1960),原名祖涵,号伯渠,字邃园,1886年3月20日出生于湖南安福(临澧县)修梅镇凉水井村一个普通的乡村家庭,

  林伯渠(1886—1960),名祖涵,字邃园,1886年3月20日出生于湖南安福(今临澧县)修梅乡凉水井村一个普通的乡村家庭。著名的无产阶级革命家、教育家。16岁投考湖南公立西路师范学校,在那里肄业两年半,得到了学校创始人熊希玲的指引,并开始接受进步思想,立志为振兴中华而献身,为日后从事革命工作打下了坚实的思想基础。

    林伯渠幼年随父读书。1902年,考入湖南公立西路师范学堂,受该校创始人熊希龄的影响,阅读进步书籍,思想日益开朗;并结识覃振、蒋翊武,立志为富国强兵献身。1903年,林伯渠以第一名成绩考上日本弘文学院。留日期间,又结识孙中山、黄兴、宋教仁、陈天华、廖仲恺等大批革命志士,在东京加人中国同盟会。1905年11月,日本文部省颁布《取缔清韩留学生规则》,极为愤慨,毅然回国。1907年被派到东三省作联络绿林的工作,从事秘密反清活动。后回湘参加护法讨袁运动,失败后于1913年5月逃亡日本。

  1914年7月8日,林伯渠与林修梅一道参加在东京召开的中华革命党成立大会。会  上,孙中山要求与会者在《中华革命党誓约》上打手印,遭到许多人反对,黄兴也提出异议,别树一帜。林氏兄弟识大体,不拘小节,毅然打下了手印。孙中山极为感激,称“林氏兄弟,文武双杰,将来必定有作为”。吴玉章赋诗称赞:“重组中华革命党,伯渠襄赞著丰功”。第二次留日,林伯渠除继续他的法学研究外,还努力攻读经济学、财政学、簿记学、统计学和工业政策,渴望在中国“实行新经济学理”。并结识李大钊,成为至交。1916年2月28日,林伯渠受中华革命党总部派遣回国参加反袁斗争。李大钊到江沪送行,并口占一绝相赠:“江别天涯未许愁,尽将离恨付东流。何当痛饮黄龙府,高筑神州风雨楼”。回国后,两人书信往来频繁,林伯渠开始接受马克思主义。不久,他回湘出任湖南省政府财政厅长。

  1920年,林伯渠出任孙中山元帅府参议。林氏兄弟二人在广州创办《革新评论》,传播共产主义思想。1921年1月,林伯渠经李大钊、陈独秀介绍加入上海共产主义小组,继续留在国民党内工作。由于林伯渠和孙中山关系密切,在推动孙中山的思想进步、改组国民党和促进国共合作中起了很大作用。1921年,共产国际的代表到桂林和孙中山会晤,就是由李大钊写信给林伯渠从中介绍的,他本人还亲自参与了会谈;次年下半年,他又在上海和李大钊一起参加孙中山与苏联代表越飞的会谈。林伯渠参加国民党第一、二次全国代表大会,当选为中央执委候补委员、委员、常务委员,两任农民部长和武汉政府军委会秘书长。

  1926年3月20日,蒋介石制造“中山舰事件”后,林伯渠退出国民党中央,出任国民革命军第六军党代表兼政治部主任。1927年7月15日,宁汉合流,他赴江西参加南昌起义,兼任革命委员会财政委员会主席。起义失败后,受党中央派遣,赴莫斯科中山大学学习。他运用唯物史观,研究中国的土地问题,于次年12月与吴玉章合作写成数万字论文《太平革命以前中国经济社会政治分析》。

  1933年冬,林伯渠由海参葳回国。翌年3月,进入江西中央苏区,出任中华苏维埃政府国民经济部长、财政部长。在长征途中,他担任没收征发委员会主任和总供给部长。红军到达陕北后,他先任中央政府财政部长,继任陕甘宁边区政府主席。他在极其艰苦的条件下,领导边区军民积极贯彻中央的十大政策,建立三三制政权,实行精兵简政,领导边区开展大生产运动,进行经济文化建设,把边区建设成为模范抗日根据地。1937年8月,被派常驻西安,任八路军驻陕办事处党代表,集中精力从事统一战线和对外联络工作,对推动第二次国共合作做出重大贡献。1945年4月,在党的七届一中全会上当选为中央政治局委员。全国解放前夕,受党中央委托,前往东北迎接李济深、沈钧儒、谭平山、郭沫若等30多位民主人士到北京。为筹备新政协,建立新中国,殚精竭虑,辛勤工作。中华人民共和国成立时,林伯渠当选为中央人民政府秘书长,主持开国大典。1954年9月,他当选为全国人大常委会副委员长。翌年5-6月,他到湖南视察,先后下到益阳、常德、临澧等地,找基层干部交谈,开座谈会。

  在中期八届一中全会上,林伯渠再次当选为中央政治局委员。1957—1959年,他先后到广东、浙江、江苏等10多个省市自治区视察工作,逐渐觉察出一些问题。他在日记中写下“脚踏实地,实事求是”、“留有余地,力戒浮夸片面”等一些针砭时弊的见解。1959年7月参加庐山会议时,在自己准备的发言提纲中记有:“我们的不足,是既忽视客观规律,又未能综合(平衡)”。“其不足2_2,一部分是发展中的困难,一部分是我们的错误造成的,如‘刮共产风’,似乎一切都要翻一番,这是脱离群众的。”7月13日,梢白渠写了一首《庐山即景》诗,抒发了对即将落在彭德怀头上的厄运的忧郁和愤懑之情,强调要尊重实事求是的规律,坚信历史是由人民写的:“五老峰头气象新,居高临下一身轻。空中蝴蝶迷庄梦,大计熟筹间耦耕。花木怡然属自我,阴阳终古影乾坤。规律客观不可忽,自有群众做结论”。1960年5月29日,林伯渠病逝于北京,终年74岁。

  林伯渠的著作有中央文献研究室出版的《林伯渠文集》和《林伯渠同志诗选》。他是一位热情洋溢的诗人,陈毅称“林老的诗情高韵美,可以传世”。他写的《梦返故乡》被刻石嵌人中国常德诗墙。

  2.社会名人

    林禄:(公元274—357年),字世荫。五胡乱华之际,把林姓从北方带到南方的第一人,也是在南方林姓中影响最大的"闽林"始祖。林禄奉敕守晋安郡,迁家居晋安。

    林禄匡扶晋室 五朝元老。

    在东晋建立之后,林禄开始了延续家族的事业走上匡扶晋室的道路,与其祖父辈主攻文科不同,林禄其实应该算是军功起家。在其一生中,他历次多次战争,正是源于战功,他才从参军,一直做到招远将军、散骑常侍中,给事中以及他父亲曾经呆过的位置黄门侍郎。公元311年至315年,林禄参加了王敦讨伐杜弢的战争。杜弢,原本在西晋时期担任醴陵令,永嘉五年(公元311年),巴蜀流民四、五万人起义,推举他为首领,而后占据了长沙和湘州大部。自永嘉六年(公元312年)起,司马睿便命令王敦讨伐杜弢,林禄也成为了讨伐军的一员,只不过,后来史书在这场战争的描述中,似乎只提到了主帅王敦以及在战争中屡力战功的将领陶侃,完全忽略了林禄的存在,这也许跟其参谋身份,平时身处幕后不无关系,但是就以战后他被司马睿封赏为将军来看,他应该是立下了大功。

  公元327年,东晋历史上发生了苏峻、祖约叛乱,此时已是东晋第三任皇帝晋成帝统治时期,已在晋安任职的林禄再次奉命讨伐。咸和三年(公元328年)正月,苏峻亲率数万大军,横渡长江,进逼东晋首都建康,与远在寿春的祖约遥相呼应,企图推翻东晋统治。在此过程中林禄与晋军将领陶侃密切配合,切断苏峻军队草粮,而后向其发动攻势,致使苏峻坠马身亡。而后晋军进逼祖约,祖约无奈北逃后为石勒所杀。至此,平定苏峻、祖约叛乱顺利结束,在这场平叛战中,林禄无疑是战功卓著。

    林禄在东晋时期,其先后辅佐了晋元帝、晋明帝、晋成帝、晋康帝及晋穆帝五位皇帝,是为五朝元老。在此期间,他先后参加了平定杜弢、苏峻、祖约叛乱等数场战役,并立下卓越战功。其一生为匡扶晋室,鞠躬尽瘁,死而后已。

    林禄开闽 晋安始祖

    东晋初年,林禄被封为军机大臣,奉命出守晋安郡(今福建省福州一带),所以入闽定居。林禄在晋安恩威并施,平凡叛乱,鼓励农桑,提倡儒学,很快使得晋安郡大治。之后他的后代就居住在晋安,繁衍生息。这就是“晋安世系”或者称“闽林晋安世系”,林禄也是林姓的开闽始祖。“晋安林”开创了林姓在东南沿海一带发展的历史,成为天下公认的林姓最大的支系。而经过这几次大的迁徙,发源于北方的林姓开始在南方繁衍生息,并逐渐发展成南方的大姓。

    公元357年,林禄在晋安郡辞世,死后被追封为晋安郡王,葬于温陵九龙之岗。

    其匡扶晋室,历经多次战争,战功卓著。先后辅佐晋元帝、晋明帝、晋成帝、晋康帝、晋穆帝五位皇帝,忠心耿耿。其死后被追封为晋安郡王,葬于温陵九龙之岗。

  林默娘: "天上圣母,人间妈祖",是在东南沿海及台湾等地流行的俗语,被人尊为圣母或妈祖,把她当作保护神。随着航海事业的发展和出海远行者越来越多,被更多的远航之人所尊奉。

    林默娘 (960—987) 尊称妈祖,真名林默。福建莆田县湄洲岛人。生于宋太祖建隆元年(960)三月二十三日。父讳愿,字惟懿,官都巡检,慈祥乐善,乡里称为善人。母王氏,生有一男六女,默娘最小。其生时红光绕室,异香氤氲。因生弥月不闻啼声,故日默娘。幼聪颖过人,读书过目成诵。年十六,能通晓变化,妙用玄机。驱邪治病、济世活人,能呼风唤雨。常于大海狂澜,救护难船。又应县令之请,登坛祈雨,获降甘霖。屡显神异,以济世人,人以为神。

    宋雍熙四年(987),默娘年二十八岁,犹以未嫁之身,扶危救世。是年夏初,父兄同出航海,突遇风浪覆舟,林默娘赴海救兄生还,而父遇难。于大海遍寻父尸,三日负尸而归。时人感其孝道,称为孝女。同年九月九日,端坐山头而化。里人感其恩德,将其肉身立庙祀之,至今蒲田湄州祖庙尚存其肉身神像无损。羽化后常显威灵,香火不绝。又迭于海上显圣救难,为各地航海人士奉为圣神,尊称为妈祖。历代皇帝均有封赠。南宋高宗敕封“灵惠昭应夫人”。元世祖封为“护国明著天妃”、明成祖晋封“弘仁普济天后”、清康熙加封为“天上圣母”、乾隆时旨敕列入祀典。今各地皆有天后宫之祠庙。为世人所崇拜。

    林氏名人资料

    林禄、林披、林伋、林鹏抟、林模、林驽、林悦 、林嗣环(字起八,号铁崖)、
    林滂、林焌、林一桂、林朝阳(字罴章,谥桐轩)、林湜、林九如、林道、
    林云程(字登卿,号震西)、林炳、林外(字岂尘,号肇殷)、林知(字子默)、

    林来鹏(字思奋,号思膺)、林鹤年(字氅云)、林翀鹤(字佑安)、林骚(字叔潜,号醒我)、

    林文斗 、林洪(字龙发,号可山)、林希元(字懋贞,号次崖)、林日胜、
    林文彬(字质夫,号显斋)、林兴珠(原名进周,字而梁)、林俊(字士孝,号万青)、
    林贤(字克希,号尊一)、林春庆(谱名章木苔,字赠孝,号佩玉)、林元品(又名文浚)、
    林易庵、林宗臣(字景何)、林钎(字实甫,号鹤胎)、林欲楫(字仕济,号季翀,别号平庵)、
    林欲栋(字世隆,号翀汉)、林孕昌(允昌、胤昌,字为磬,号素庵)、林学曾(字志唯,号省庵)、

    林楠(又名林中楠)、林昭庆(字显之,又名庆禅师)、林八郎(名福龙)、
    林仲虎(字景瞻,号定窗)、林路(字志义,又名云龙)、林峦、林銮(字安东)、
    林子信、林辂存(字景商,号鹜生)

    3.海外名人

    (1)林完,著名政治家,林姓在海外知名最早的人物之一。
    (2)林道乾,泰国北大年地区的开拓者和领导人
    (3)林凤,明朝时期沿海地区的著名人物。
    (4)林太卿,日本一位热心公益活动的人。
    (5)林相原,马来西亚巨巨富。
    (6)林光合和林合父子:是菲律宾近代史上的知名人物。
    (7)林迁,马来亚乌矿大王热心公益事业。
    (8)林语堂,是一位享誉海内外的文化名人。
    (9)林德甫,文莱富商。
    (10)林梧桐,马来西亚赌业大王。
    (11)林庆金,马来西亚巧克力大王。
  (12)林思齐,加拿大著名学者、富商、社会活动家、慈善家。
    (13)林同春,日本企业家、社会领袖。
    (14)林训明,巴西黄豆大王。
    (15)林良实,马华公会会长。
  (16)林绍良,印度尼西亚商界大亨。

    林姓历代鼎甲状元

    (括号内为及第年份)

    文状元:林慎思(宏词科870)、
    林石(特奏1223-1229)、
    林壮行(神童科1231)、
    林济孙(1340)、
    林亨(1343)、
    林环(1406)、
    林震(1430)、
    林大钦(1532)、
    林宣德(?)、
    林召棠(1823)、
    林鸿年(1836)
    武状元:
    林宗臣(1172)、
    林山票biǎn(1184)、
    林管(1193)、
    林仲虎(1202)、
    林汝浃(1211)、
    林梦新(1232)、
    林时中(1271)、
    林本直(1660)、
    林德镛(1721)、
    林天滮(1771)

林氏近代(中国人民解放军现中将名人录

 
    林 虎空军中将: 解放军空军副司令员。

    林万海空军中将: 成都军区空军政治委员,沈阳军区空军政治委员,空军副政治委员。1996年晋。

    林炳尧中将: 南京军区副司令员。2002年晋。

    林基贵空军中将: 济南军区副司令员兼军区空军司令员,北京军区副司令员兼军区空军司令员。

林氏近代(中国人民解放军现少将名人录


  林立山空军少将 解放军空军西安基地政治委员。

    林长昆空军少将 兰州军区空军后勤部部长,北京军区空军后勤部部长。

    林永青海军少将 解放军海军广州基地副司令员。

    林红松空军少将 解放军空军第5航空军政治委员。

    林先泽武警少将 中国人民武装警察部队四川省总队总队长。

    林英家武警少将 中国人民武装警察部队技术学院院长。

    林庚勤武警少将 中国人民武装警察部队专科学校副校长。

    林荣乐技术少将 解放军总装备部航天指挥控制中心总工程师。

    林治业海军少将 解放军海军大连舰艇学院副院长。

    林绍新空军少将 解放军空军工程学院教育长。

    林俊德技术少将 国防科学技术工业委员会马兰核试验中心副总工程师,总工程师。

    林盛发武警少将 中国人民武装警察部队后勤部副部长。

    林溪石技术少将 沈阳军区司令部工程科研设计所总工程师。


   
四:林氏郡望堂号


    群望堂号是常用来放在姓氏前的称号,是表示姓氏来源或血统所出的专用术语。

    在林姓历史上,出现了很多郡望堂号:

  其中的"西河"、"济南"、"下邳"、"南安"、"晋安"、"九龙"、"十德"、"九牧"等都有较大影响。

    "九龙门"和"十德堂"的来源:比干的子孙林皋,在战国时任赵国宰相,权倾一时,德高望重。他有子9人,受家风影响,各有才能,被人称为"九龙",他们家族也被称为"九龙门"。加上林皋,父子10人同以德才见称,他的家族也因此被称为"十德堂"。

    "忠孝堂"的来源:皇帝御赐的堂号,因这支林姓人的史祖林悦以忠孝见称而得名。

    "九牧堂"的来源:唐代时,闽林始祖林禄的孙子林披,被授太子詹一职。他先后娶三位妻子,三夫人后来生了九个儿子,9人后来都做了州刺史。由于州刺史又称州。兄弟九人合在一起,正好是"九牧"。

   
五:林氏家乘谱牒:


    林姓由三年多年前的忠臣比干开基,在得姓伊始便使其姓族带上鲜明的忠臣之家或忠臣之后的特色。这一特色经林姓历代先贤的提倡和身体力行,得以长期保持和继承下来,并进一步发展为忠孝传家的传统家风。另外,林姓还重视家族教育、尊祖敬宗、敦亲睦族等美德。

    林氏忠孝传家:

  林氏孝子林攒的故事,在福建莆田一带家喻户晓。

  林氏重视教育:

  许多林姓家族中,不仅把忠、孝作为传统家风,而且还十分重视对宗族子弟的教育,使之从小即具备报效国家或承传家业的良好素质。在历朝历代的科举考试中都能榜上有名,甚而给人留下了"没有林姓人便无法发榜"的印象。

    林氏尊祖敬宗

    海外林姓近年到大陆的寻根活动,其寻根的地点除了祖居地外,又以到始祖比干墓地、闽林始祖林禄墓地、莆田九牧祠、湄洲妈祖庙等地的人为最多。

   
六:林氏历史脉络


  春秋时,林氏散居周、鲁、齐、卫等地。战国时期,赵国宰相长林十五世林皋,居九门(今河北省藁城县西北),生有九子,时称“九龙十德之门”.鲁国林雍后人迁徙到齐、邹二郡(今山东淄博),汉景帝时分邹郡之地置济南郡,遂为济南林氏。

  至晋代,有林坚八十一世孙林颖,林坚公四十六世孙,家族世为西晋重臣,由济南徙籍下邳梓桐乡,为下邳祖,徐州冠族,生有二子: 林懋、林禄。长子林懋,任下邳太守,分出下邳林氏。次子林禄初任琅琊王司马睿府参军,黄门侍郎,后佐东晋元帝即位建邺(今南京),匡扶晋室,领合浦太守。晋明帝太宁三年(公元325年)奉敕守晋安郡。林禄为晋安林氏始祖.世代子孙,俱偕显贵。历晋、宋、齐、梁、陈诸朝,英才辈出,奕世簪缨。有“一王、二侯、九将军”之誉。其后都散居福建各地,今其后子孙遍及福建、广东、海南、江西、浙江、台湾等地。

  闽晋安林十世林茂于隋文帝开皇三年任右丞,定居蒲田北螺村,子孙遂成阀阅,经文纬武,奕世簪缨,显贵南国。传至闽林十六世林披,兄林韬为阙下祖,弟林昌为台湾雾峰 林氏祖。批公生子九: 林苇、林藻、林晔、林荐、林著、林蕴、林蒙、林迈、林蔇,同时擢为刺史。世称九牧林,尊公为九牧林祖。

  武后垂拱二年(公元686年)建置漳州,由陈政之子陈元光任首任漳州刺史。河南光州固始县的林孔著随从陈政(陈元光之父)将军在闽广征战,屡立战功,其后浦南(属今福建漳州市)、福州东园、兴化(莆田)及江浙两广。

  唐末至五代十国,河南光州固始县的王潮、王审知入闽,立闽国,其后发展成林姓较有影响的支系。有林延皓的“控鹤林氏”、林穆的“陶江林氏”、林硕德的“上街林氏”、“濂江林氏”、林廷甲的“福全后安林”等支系。

  根据公安部2006年7月“全国公民身份信息系统”的统计对福建福州户籍人口的姓名统计,福州市户籍人口中人数最多的姓氏为“林”姓,共有970138人 ,排在前10位的姓名依次是:林芳、林英、林辉、陈辉、林燕、陈英、陈云、林华、林伟。

  根据1996年统计资料,大陆林姓人口约为1416万,林氏排在第16位,在中国南方林氏排在第4位,福建省林姓人口全约472万,占全省总人口14.8%,排在第一位;广东省林氏约311万,浙江省约184万,台湾地区林氏约200万,韩国约100万,其他地区约500万,在全球约2千多万;林姓人口密度最高为福州、莆田、闽南、粤东及台湾。

   
七:林氏宗庙


  “卫辉比干庙,天下林氏根”,众多的林姓子孙来到位于卫辉的比干庙,用最虔诚的心来表达他们对“忠义之宗、大义之祖”由衷的敬意。

  比干庙正殿里供有比干塑像,比干三日苦谏却换来一场挖心,回首这一典故,让不少后人顿生敬意,“林氏”在得姓之初,就带着祖宗比干这种忠义敢谏的本色。

  在东配殿另有三尊塑像。他们是比干的杰出后代,中间是林坚公。因林氏根据地理位置又分为南北两大支系,右边为北林所奉林放公(比干二十四世孙,春秋战国时期鲁国人,孔子的七十二弟子之一),著名的“问礼堂”就是得自于他。左边为南林尊奉的闽林始祖林禄公,为今天福建莆田林氏的祖先。由于诸多原因,莆田林氏家族中有许多人迁到海外,如今,泰国、马来西亚、新加坡一带林姓多属这一支。因此,林禄公又被称作是南林始祖。

  此外,西配殿敬奉的是妈祖神像,妈祖即林禄公第二十二世孙林默娘,被敬誉为“天上圣母,海上妈祖”。林默娘是宋朝莆田林愿之女,一生在大海中奔驰,救急扶危,惊涛骇浪中拯救过许多渔舟商船;她立志不嫁、慈悲为怀,专以行善济世为已任。宋太宗雍熙四年(987年)重阳,她因舍己救人而遇难,年仅28岁。此后,人们纪念妈祖为大义之人,就在湄峰建起祠庙,虔诚敬奉,前来朝拜者,络绎不绝。据不完全统计,全球共有妈祖庙2500多座,遍及世界26个国家和地区,信奉者达2亿多人。妈祖已经成为年岁丰收和保佑平安的象征,更是人们远航的保护神。

  在比干庙中缅怀,一杯苦酒就是史书一册,一滴热血就是丰碑一座。


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林氏起源(始祖)聚集地及历史名人接上页文

 
16-林氏起源(始祖)聚集地及历史名人接上页文



比干





           
比干


    目录·历史中的比干

    民间信仰中的比干
    小说中的比干
    比干典故
    比干庙
    文财神比干纪念馆


历史中的比干


      比干,子姓,沫邑人(今卫辉市北)。生于殷帝乙丙子之七祀(公元前1092年夏历四月初四日),卒于公元前1029年。一生忠君爱国倡导“民本清议,士志于道。”为殷商贵族商王太丁之子,名干。比干幼年聪慧,勤奋好学,20岁就以太师高位辅佐帝乙,又受托孤重辅帝辛。干从政40多年,主张减轻赋税徭役,鼓励发展农牧业生产,提倡冶炼铸造,富国强兵。商末帝辛纣王暴虐荒淫,横征暴敛,比干叹曰:"主过不谏非忠也,畏死不言非勇也,过则谏不用则死,忠之至也"。遂至摘星楼强谏三日不去。纣问何以自恃,比干曰:"恃善行仁义所以自恃"。纣怒曰:"吾闻圣人心有七窍信有诸乎?"遂杀比干剖视其心,终年63岁。比干夫人妫氏甫孕三月,恐祸及,逃出朝歌,于长林石室之中而生男,名泉(林姓始祖)。比干为林氏之太始祖.而如今林氏后人在各个领域内,成绩非凡。

      后来周武王为比干封墓,赐林姓;魏孝文帝拓跋宏立庙宇;唐太宗下诏封谥“忠烈公”、“太师”;宋仁宗为《林氏家谱》题诗、元仁宗为比干立碑塑像、清高宗祭文题诗、清宣宗修复比干庙正殿等等。民间都把比干尊为文财神。

      《史记·殷本记》载:殷纣王的叔父比干,为人忠耻正直,他见纣王荒淫失政,暴虐无道,十分着急,常常直言劝谏。在一次劝谏时,纣王大怒道:“我听说圣人的心有七窍!今天我倒要看看你的心是不是七窍!”……民间流传,比干怒视纣王,自己将心摘下,扔于地上,走出王宫,来到民间,广散财宝。他虽然没了心,但因吃了姜子牙进给他的灵丹妙药,并不曾死去。因为没了心,也就无偏无私,办事公道,所以深受人们爱戴,称赞。当时,在比干手下做生意,买卖公平,童叟无欺,于是人们就把他作为财神供奉了起来。

    民间信仰中的比干

      灶王爷就是商纣王手下的比干丞相。比干是中国历史上最早的谏臣,是纣王的叔父,由于直谏纣王以死相争,被摘心而死。由于比干没有“心脏”,玉皇大帝以为他是没有心计、也不斤斤计较,看待事情也不偏颇,所以就打发他下凡做灶王爷。

      比干是商朝纣王时代的丞相,纣王三大忠臣之一,同时也是中国民间的文财神。比干是商帝文丁的儿子,纣王的叔父,因直谏纣王丧风败德而开罪纣王的妃子妲己,遭妲己设计杀害,命比干剖心以示忠诚。

    小说中的比干

      小说《封神榜》中,比干有一颗「七窍玲珑心」,也就是一颗天生有七个洞的珍奇心脏,因此被妲已要求剖出来供纣王观赏。比干因姜子牙的法术保护,服食神符後可以保护五脏六腑,剖出心脏後仍然不死;但剖心後若在路上遇见人卖无心菜,比干必须问他「人若是无心如何?」,若卖菜人回答「人无心还活」则比干可保不死;若卖菜人回答「人无心即死」比干就会立即毙命。结果比干剖心後遇见卖菜妇人,询问後妇人回答「人无心即死」,比干登时血流如注,大叫一声一命呜呼。後来周文王灭商成功,姜子牙追封比干为文曲星。

    比干典故

      《封神榜》记载,商朝纣王被坦己〈九尾狐〉所迷惑,丧德败行,荒淫无道,巅倒伦常,又信费仲、尤浑等佞臣至朝政腐坏,丞相比干身为纣王的叔父,责无旁贷,不时力谏纣王,但被坦己等人视为眼中钉。

      一晚,比干应纣王之命赴鹿台迎接群仙降临,当酒过三巡之后,他发现坦己及其所请来的神仙全是妖狐化身,于是暗中请镇国武成王黄飞虎诛杀坦己的狐族,因此更令坦己含恨在心,设下毒计杀害比干。

      一日,坦己面带病容地对纣王假说自己心病复发,绞痛难当,记得幼时曾得异人相救,以玲珑人心一片,煎汤吃下,此疾就愈,但若无玲珑心则此命休矣,坦己又虚言比干是一位忠贤之臣,其心必定是七窍玲珑,可借一片食之,病愈即还给他,纣王信以为真,即命人急召比干。

      比干闻之,既怒且惊,慌忙中打开了姜子牙留下的锦囊来看,内藏有符诀及救命法术:将符烧灰入水,饮服于腹中可护住五藏六腑;剖腹摘心之后,在路途中若见有人卖‘无心菜’,你就要问:‘人若是无心如何?’卖菜人若是答:‘人若无心还活!’你便不死;但卖菜人回答:‘人若无心即死!’你就即死矣!比干顾不得那么多,即依照锦囊内的方法去做!

      他到了朝殿之上即破口大骂:‘坦己贱人!我死冥下,见先帝无愧矣!’又泣:‘成汤先王!岂知纣断送成汤二十八世天下,非臣之不忠耳!’遂即拔剑剖腹,但其血不流;比干将手往腹内摘心而出,掷在地上,掩袍不语速往城门外去。

      比干一言不发,骑马飞奔跑了好几里路,忽然听见一妇人大叫卖无心菜,比干勒马即问:‘人若是无心如何?’妇人回答:‘人若无心即死!’比干登时大叫一声血如泉涌,一命鸣呼去了。

      后来,姜子牙助周灭纣成功,奉元姶天尊的法旨封神,而比干被追封为‘文曲星君’。

    比干庙

      比干庙(墓)位于卫辉市顿房店乡比干庙村。比干为商纣王之叔,林氏宗祖。商朝末年,因不满纣王无道,被剖心残杀,葬于牧野(今卫辉)。比干庙占地44万平方米,规模宏伟壮观。每年5月24日,世界林氏宗亲会都要来此参加比干诞辰纪念活动。

 
林则徐





 
林则徐

     
    目录·简介

    生平
    禁鸦片及之后经历
    林则徐著作
    林则徐星
    纪念场所

林则徐——近代中国睁眼看世界第一人


    简介

    林则徐(1785-1850) 则徐之名的来源:则,君子是则是效。徐:巡抚徐嗣曾(新任福建巡抚徐嗣曾是一个清官)字元抚,又字少穆、石磷,谥号文忠。晚号竢村老人、竢村退叟。元抚:以巡抚徐嗣曾为榜样的意思。少穆石麟,据程恩泽《题林旸谷年丈饲鹤图遗照》诗及注的解释,林则徐出生那天晚上,林宾日“梦中亲见凤凰飞”,这使他立即联想到有“天上石麒麟”之类的南朝才子徐陵(字少穆),以为是吉兆,因此在给儿子取名“则徐”之余又给字“少穆”,“石麟”。林则徐早年家境贫寒,受过良好的教育。嘉庆十六年赐进士。在为官40年中,他“经世自励”,廉洁奉公;又重视水利事业,救灾赈民。他最大的功绩是领导了中国历史上轰轰烈烈的禁烟运动——虎门销烟,指挥了抗英斗争,维护了国家主权和民族的尊严,成为中国近代史上第一位民族英雄和爱国者。同时,他编译《四洲志》等外文书籍、资料,开创了中国近代学习和研究西方的风气,是中国近代维新思想的先驱。

    生平

    青少年

    林则徐于乾隆五十年七月二十六日(1785年8月30日)出生在福建侯官(今福州市)一个下层封建知识分子的家庭里。父亲林宾日,以教读、讲学为生。仅靠父亲教私塾的微薄收无法维持生活,于是,母亲用手工劳动来分担家庭的困窘。
       
    在科举时代,林则徐的父母指望自己的儿子能在仕宦之途发达上升。林则徐性聪颖,在4岁时便由父亲“怀之入塾,抱之膝上”,口授四书五经。在父亲的精心培育下,较早地读了儒家经传。嘉庆三年(1798年),他14岁中秀才后就到福建著名的鳌峰书院读书,受教于具有实学的郑光策和陈寿祺。在父亲和亲友的影响下,开始注意经世致用之学。嘉庆九年(1804年),20岁中举人。父亲的淳淳教导使林则徐的学业取得了惊人的成就。但此后由于家庭日难,外出当塾师。在十一年(1806年)秋,应房永清之聘到厦门任海防同知书记。这里的鸦片烟毒引起他的注意。次年初,受新任福建巡抚张师诚的赏识招入幕府。他在张幕中获知了不少清朝的掌故和兵、刑、礼、乐等知识以及官场经验,为他日后的“入仕”准备了些必要条件。

    入官场

    嘉庆十六年(1811年),林则徐会试中选,赐进士,选翰林院庶吉士,开始进入了官场,实现了父母所斯望的入仕做官。十九年(1814)授编修。此后历任国史馆协修、撰文官、翻书房行走、清秘堂办事、江西、云南的正副考官、江南道监察御史。在京官时期,他矢志做一个济世匡时的正直官吏。于是,他“文学而潜修”。为了通于政事,“益究心经世学,虽居清秘、于六曹事例因革。用人行政之得失,综核无遗”。在京师为官七年中,他广泛搜集元、明以来几十位专家关于兴修畿辅水利的奏疏、著述,写了《北直水利书》。书中明确指出“直隶水性宜稻,有水皆可成田”,“农为天下本务,稻又为农家之本务”。认为只有发展华北水利,提倡种稻,就地解决漕粮,才能合理解决南粮北运及由此产生的漕运积弊问题。嘉庆二十四年(1819年),林则徐曾在京参加过一些士大夫“雅歌投壶”的文艺团体“宣南诗社”,结识了龚自珍、魏源等人,在诗社里进行诗文酬唱活动。
     
    嘉庆二十五年(1820)七月,林则徐外任浙江杭嘉湖道。他积极甄拔人才,建议兴修海塘水利,颇有作为。但他感到仕途上各种阻力难以应付,曾发泄“支左还绌右”“三叹作吏难”这样的苦闷。终于在次年七月借口父病辞职回籍。林则徐为人民做过许多好事,但由于性情过于急躁,请人写“制怒”大字悬挂堂中以自警。
       
    道光二年(1822年)四月复出,到浙江受任江南淮海道,未履任前曾署浙江盐运使,整顿盐政,取得成效。林则徐受到道光皇帝的宠信,很快跨入官场上青云直上时期。道光三年(1823年)正月,提任江苏按察使。在任上,他整顿吏治、清理积案,平反冤狱,并把鸦片毒害视为社会弊端加以严禁。江苏这一年夏秋之际大雨成灾,松江饥民聚众告灾,汹汹将变。林则徐反对调兵镇压,亲自赴松江安定灾民,采取一系列救灾措施,缓和了阶级矛盾。年底入觐归来,署江宁布政使,让林则徐负责全省灾赈事务。但道光四年秋,林则徐先后遭父母丧,在籍守制。直至十年正月再度出仕。
       
    道光十年(1830年)服丧完毕。从六月到次年七月,林则徐先后任湖北、河南、江宁布政使。“—岁之中,周历三省、所至贪墨吏望风解缓。疆臣重其才,皆折节倾心下之。”他为清朝统治的长远利益,锐意整顿财政,兴修水利,救灾办赈”,“一时贤名满天下。”十月,升任河东河道总督。面对关系到河道民生重大问题,决心“破除情面”,“力振因循”,以求“弊除帑节,工固澜安。”为了治理黄河,亲自顶着寒风,步行几百里,对备用的几千个治水商梁秸进行检查,还将沿河地势,水流情况。绘画张挂,便于了解和治理。林则徐办事认真,一丝不苟的精神在当时是很了不起的。
       
    道光十二年(1832年)二月,调任江苏巡抚。从这一年起到十六年间,他对农业、漕务、水利、救灾、吏治各方面都做出过成绩,尤重提倡新的农耕技术,推广新农具。他在实践活动中认识到:“地力必资人力,土功皆属农功。水道多一分之疏通,即田畴多一分之利赖。”林则徐这种农耕思想,是在实际考察中体验出来的。道光十二年(1833年),江苏大水灾,林则徐不顾报灾限期和朝廷斥责,详尽陈述灾情,呼吁缓征漕赋,提出“多宽一分追呼,即多培“一分元气”请求,这对发展生产,苏息民困在客观上起了有利的作用。同时,他分析水灾原因是由于吴淞江、黄浦江、娄河及与之相表里的白茆河年久失修,逐年淤塞所致,于是决定兴修白茆河、娄河,还修建海塘,这些在我国水利史上都有一定的地位。在这一时期,林则徐对清王朝的财经政策、贸易政策提出异议,反对一概禁用洋钱,并第一次婉转地向道光帝提出了一套自铸银币,建立本国银本位制度的主张。这是中国近代币制改革的先声。这也是适应政治经济形势变化,保护本国工商业者,保护民族经济独立发展,抵制西方资本主义经济侵略的先进思想。
       
    道光十七年(1837年)正月,升湖广总督。面对湖北境内每到夏季大河常泛滥成灾,林则徐采取有力措施,提出“修防兼重”,使“江汉数千里长堤,安澜普庆,并支河里堤,亦无一处漫口,”对保障江汉沿岸州县的生命财产,做出了不可磨灭的贡献。同时林则徐整饬吏治,严惩贪赃枉法。“要正人,先正已”。“身教重于言教”,林则徐十分注意严格要求自己,事事以身作则,处处为人表率。在出任湖北布政时,入湖北发出《传牌》,禁止沿途阿谀奉迎,借端勒索。在总督任内,仍保持“一切秉公办理”的作风。林则徐办事兢兢业业,是当时官场中最廉明能干、正直无私受群众爱戴的好宫。

    禁鸦片及之后经历

    当时鸦片问题渐成为政治性争论问题之一。道光十六年(1836年),太常寺少卿许乃济倡“驰禁论”,请准民间贩卖吸食,使鸦片走私合法化;道光十八年(1838年),鸿炉寺卿黄爵滋提出“严禁论”,以重治吸食为先。林则徐曾向朝廷上奏,请求严禁鸦片。未等皇上批示,就开始在全省厉行禁烟,收缴烟土、烟膏与烟具,并配制“断瘾药丸”,供人戒烟,成效卓著。随后又一道奏折,力陈烟禁特别是杜绝鸦片来源的重要性和禁烟方略,并针对反对派的驳斥强调说:“法当从严,若犹泄泄视之,是使数十年后,中原几无可以御敌之兵,且无可以充饷之银”,举棋不定的道光帝认识到严禁鸦片的迫切性、必要性和可能性,于是,被迫接受严禁主张,决定禁烟。十一月十五日(12月31日),道光皇帝特命林则徐为钦差大臣赴粤查办禁烟。
       
    入广州之前.林则徐先弄清广州受鸦片毒害情况,查找各家烟馆,掌握大量第一手资料,于道光十九年正月〔1839年3月〕抵广州,于二月初四(3月19日),林则徐会同邓延桢等传讯十三行洋商,责令转交谕帖,命外国鸦片贩子限期缴烟,并具结保证今后永不夹带鸦片,他还严正声明:“若鸦片一日不绝,本大臣一日不回,誓与此事相始终,断无中止之理。”但外商拒绝交出,经过坚决的斗争,挫败英国驻华商务监督义律和鸦片贩子,收缴全部鸦片近2万箱,约237万余斤。于四月二十二日(6月3日)在虎门海滩上当众销毁。道光18年11月15日,林则徐受命钦差大臣,已经来临的1839是使禁烟史上最重要的翌年,对林则徐一生来说是最辉煌的岁月。
    
    在查禁鸦片时期,林则徐曾在自己的府衙写了一幅对联:“海纳百川有容乃大 ;壁立千仞无欲则刚 ”这幅对联形象生动,寓意深刻。上联谆谆告诫自己,要广泛听取各种不同意见,才能把事情办好,立于不败之地;下联砥砺自己,当官必须坚决杜绝私欲,才能象大山那样刚正不阿,挺立世间。林则徐提倡的这种精神,令人钦敬,为后人之鉴。
    
    1839年3月10日林则徐经过两个月的旅程到达广州,成千山万的人挤满了珠江两岸,人人争睹钦差的风采。整个广州都在等待和倾听钦差大臣的声音,林则徐的回答是第二天在辕门外贴出的两张告示《收呈示稿》宣明钦差大臣道广州的目的使查办海口事件。另一个《关防示稿》无异于钦差大臣此行的第一个宣言,是采取禁烟行动的先声。这个告示是林则徐作为钦差大臣向广州官员、百姓和外国人的首次公开亮相,它不仅再次以清廉告白天下,而且是为了驾奴极其复杂的局面。林则徐的日记记载,他当天住在越华书院。

    1839年3月18日,林则徐发布两个谕贴。3月19日下令禁止外国人离开广州。3月21日下令包围商馆。3月22日下令查拿英国鸦片贩子颠地。

    英国驻华商务监督义律的到来,矛盾自然转移到他身上,他到达当天,林则徐下令停泊在黄浦江上的一切外国船只封舱,当天晚上封锁商馆,并且撤走一切差役和中国雇员。但是义律是一个十足的大流氓,面对林则徐的命令,出尔反尔,采取无赖、讹诈、欺骗、撒谎的卑鄙手法交替使用。义律狡猾多端,但不是林则徐的对手,3月28日,向林则徐呈送了《义律遵谕呈单缴烟二万零二百八十三箱禀》。

    从林则徐1839年3月10日到达广州,到义律3月28日被迫同意缴出全部鸦片,总共18天,这充分说明了林则徐收缴鸦片第一回合的胜利。

    林则徐与邓廷桢等人会商后,就收缴的地点、验收、押运、存储、看管、守卫等各个环节做了无懈可击的指令和安排。

      4月10日林则徐、邓廷桢邓亲赴虎门检查收缴前各项准备工作。

      4月11日开始收缴,林则徐亲自监督收缴全过程。

      5月18日,实用了34天,共收缴烟土19187箱,又2119袋,总重量1188127公斤。

      收缴的这段日子,林则徐一刻不怠的监督这一庞杂的过程。日夜操劳,一丝不苟,无一纰漏。缴烟获得了完全的胜利,但如此巨量的鸦片如何处置,外国人推测中国可能对鸦片实行专卖,从而使鸦片买卖合法化,但他们想错了。林则徐报告道光皇帝,要求验明实物数量,然后焚毁。道光对林则徐表示了很大的信任,他让林则徐和邓廷桢、怡良等人将收缴的鸦片就地销毁。

      6月3日,历时23天的虎门销烟,在林则徐的指挥下,向全世界宣告了中华民族决不屈服于侵略的决心。虎门销烟,是人类历史上旷古未有的壮举,虎门销烟,展示出中华民族无以伦比的伟大形象,是抗击外来侵略的胜利。林则徐,理所当然地是这一事件的组织者、指挥者和完成者。从这个意义上说,他已毫无愧色地成为历史巨人了。

    150年前,英国是当时世界上最大的帝国主义国家。他不断的在世界各地疯狂的掠夺殖民地,还企图用鸦片打开中国的大门。

      广州市外国烟贩子的贩毒中心。1838年广州地方政府处决一个中国的鸦片贩子,英国烟商竟然出来阻挠,激起了广州人民的义愤。1839年2月,一万多名群众到外国人民居住的旅馆前示威,声讨外国烟贩干涉中国内政的罪行。

      1839年3月,林则徐到了广州,禁烟运动迅速展开。他一面加紧整顿海防,严拿烟贩;一面限令外国烟商交出鸦片。林则徐在给外国烟商的通知中说:“若鸦片一日未绝,本大臣一日不回。”由于林则徐坚定的态度和有力的措施,再加上人民的支持,外国烟是被迫交出鸦片2万多箱。

      林则徐下令在虎门将鸦片公开销毁,并带领大、小官员亲自监督。他令人将鸦片放入挖好的两个大池子里,池中放入卤水,鸦片浸泡半日后,再加上生石灰,生石灰降生水煮沸,就把鸦片销毁了。经过22天,才把缴获的鸦片全部销毁。这就是举世闻名的“虎门销烟”。

      销烟的正义行动,取得了广大人民的支持,虎门海滩每天都有上万人观看,人们无不拍手称快。外国人看到这情形,也对林则徐禁烟的果断表示钦佩。

      虎门销烟是我国近代史上反帝斗争中的光辉一页这就是闻名世界的虎门销烟,林则徐领导禁烟运动的胜利,是中国人民反侵略斗争史上第一个伟大胜利,这一壮举,维护了民族的尊严和利益,增长了中国人民的斗志。

      林则徐在广州查鸦片的过程中,意识到英国会发动侵略战争。为了战胜敌人,需要知己知被。他经过多方面分析研究,得出:变敌人的长处为自己的长处,即魏源归纳阐述为的“师夷之长技以制夷”。于是林则徐亲自主持,组织翻译班子,把外国人讲述中国的言论翻译成《华事夷言》,作为当时中国官吏的一种“参考消息”;为了了解外国的军事、政治、经济情报,将英商主办的《广州周报》译成《澳门新闻报》;为了解西方的地理、历史、政治,又组织翻译了英国人慕瑞的《世界地理大全》,编为《四洲志》,这是我国近代第一部比较系统介绍西方地理的书;还翻译瑞士法学家瓦特尔的《国际法》。其中一条规定:“各国有禁止外国货物不准进口的权利。”说明中国禁烟完全合乎《国际法》。在军事方面,着手加强和改善沿海一带防御力量。林则徐专门从外国买来200多门新式大炮配置在海口炮台上。为了改进军事技术,又搜集并组织了大炮瞄准法,战船图书等资料。林则徐敢于学习外国先进科学技术的精神,受到人们高度赞扬,被称为“开眼看世界的第一个人。”虽然林则徐对西方认识比较肤浅,接触西学的目的是出于外交、军事需要,但毕竟开创了中国近代学习和研究西方的风气,对中国近代维新思想起到启蒙作用。

      英国殖民者不肯放弃罪恶的鸦片贸易,而且蓄谋要用武力侵略中国。林则徐在广东一边禁烟,“边积极备战,修建炮台,拉拦江木排铁链,相信“民心可用”,招募五千多渔民编成水勇,屡败英军的挑衅。在1839年下半年,取得九龙之役、川鼻官涌之役等反击战的胜利。道光帝盲目骄傲,下旨停止英国贸易。于道光十九年十二月初一日(1840年1月5日),清廷授林则徐任两广总督。鸦片战争爆发后,定海失陷,琦善到广州,与林则徐反其道而行之。在英侵略者威胁利诱下,擅自签定割让香港,赔偿烟价六百万元的《穿鼻草约》。但他却把这一切都归罪于林则徐。 

      林则徐抗英有功,却遭投降派诬陷,被道光帝革职,“从重发往伊犁,效力赎罪。”他忍辱负重,道光二十一年(1841年7月14日)踏上戌途。在赴戌途中,仍忧国忧民,并不为个人的坎坷而唏嘘,当与妻子在古城西安告别时,在满腔愤怒下写了“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”的激励诗句。这是他爱国情感的抒发,也是他性情人格的写照。

      道光二十一年十一月初九日到新疆。林则徐不顾年高体衰,从伊犁到新疆各地“西域遍行三万里”,实地勘察了南疆八个城,加深了对西北边防重要性的认识。林则徐所译资料中发现沙俄对中国的威胁,促成了他抗英防俄的国防思想,成为近代“防塞论”的先驱。于是他明确向伊犁将军布彦泰提出“屯田耕战”,有备无患。他还领导群众兴修水利,推广坎儿井和纺车,人们为纪念他的业绩,称为“林公井”“林公车”。林则徐根据自己多年在新疆的考察,结合当时沙俄胁迫清廷开放伊犁,指出沙俄威胁的严重性,临终时尚告诫“终为中国患者,其俄罗斯乎!”林则徐的远见卓识,已被后来的历史所证实。

      道光二十五年(1845年),朝廷重新起用林则徐,调任陕甘总督、陕西巡抚、云贵总督。在任滇都时,他提出整顿云南矿政,鼓励私人开采,提倡商办等主张。这反映出他的思想中包含着萌芽中的资本主义思想。于道光二十九年(1849年)因病辞归。结束了他的政治生涯。道光三十年(1850)清政府为进剿太平军,再任命他为钦差大臣,督理广西军务。在赴任途中,1850年11月22日暴卒于潮州普宁县,终年66岁。死后晋赠太子太傅,谥文忠。

    林则徐著作

      林则徐从政40年,历官13省,是著名的封建政治家,地主阶级改革派的代表人物。虽然作为封建官吏,存在“忠君”思想,镇压过少数民族起义,但在中华民族面临沦入半殖民地的紧要关头,他挺身而出,“置祸福荣辱于度外”,坚决实行禁烟,抵抗外国武装侵略,捍卫了国家主权和领土。还主张学习西方先进技术,发展民族工商业。这是他一生活动和思想的主流。林则徐不愧是中国近代第一位民族英雄。林则徐生平爱好诗词、书法,著有《云左山房文钞》、《云左山房诗钞》、《使滇吟草》和《林文忠公政书》等著作。所遗奏稿、日记、公牍、书札、诗文等,建国后辑为《林则徐集》。

    “林则徐星”

      2000年9月20日 在民族英雄林则徐诞辰215周年之际,坐落在林则徐出生地福州市左营司的“林则徐星”纪念碑揭幕,寓意着“林则徐星”从这里升起。1996年6月7日,中科院北京天文台陈建生院士发现了一颗小行星。按照国际小天体命名委员会的规定,谁发现了小行星,谁就拥有命名权。陈建生院士领导的施密特CCD小行星项目组和国际小天体命名委员会成员、北京天文台朱进博士,提议将新发现的这颗小行星命名为“林则徐星”。林则徐的禁毒和治水业绩,得到了国际社会的公认,因此国际小天体命名委员会批准了中科院的建议。“林则徐星”在火星与木星之间,沿椭圆轨道以4.11年的周期绕太阳运动。


   
林氏太始祖——比干


    太始祖:比干--生辰:农历四月初四 

    仙位:文财神 爵位:殷商少师      

    林姓附文简介:

    周武王灭商建周,为比干封墓,赐比干之子泉为林姓,赐名为坚,封河清公,食采于博陵(今河北省安平县一带)。林坚为林姓的始祖,比干为林姓的太始祖。

    林姓在大陆人口为1416万,排在第16位,南方排在第4位,福建省全约472万,占全省总人口14.8%,排在第一位;广东省约311万,浙江省约184万,台湾地区约200万,韩国约100万,其他地区约500万,在全球约2千多万;人口密度最高为闽南、粤东。

  林氏郡望堂号:
 
    西河 济南 九龙(九龙十德)

    问礼 下邳(徐州林)

    晋安 南安

    唐九牧 阙下 宋九牧

    林氏太始祖——比干   

    比干,姓子名干(公元前1092年~公元前1029年),殷朝王子,也称王子比干。比干是殷朝的政治家,是殷朝王室的重臣,曾在国王左右辅佐国政。比干忠君爱国,为民请命,是敢于直言劝谏,要求君主改善政治的爱国者,被称为“亘古忠臣”。受到人民群众的尊敬和爱戴,比干庙里陵墓古迹,碑墓均有传奇,草木皆有说法,且生得奇特怪异,是天意,是巧合,这是一个永远也解不开的谜,但这些神奇的传说经久不衰。

    比干号称“天下第一仁”

      因为他是历史上第一个以死谏君的忠臣;比干是商纣王的叔父,又是他的丞相,比干对纣王倒行逆施的暴虐统治不满,多次向他谏阻,纣王不听,比干最后只好以死相谏,死后葬在新乡卫辉。

    比干庙称“天下第一庙”

      因为它是中国第一座墓、庙合一的建筑,始建于北魏,我们现在看到的建筑群为明代弘治七年重建的。在中国古代名人遗留至今的著名古庙中,有孔庙、岳飞庙,但庙主的历史均比不上比干庙,比孔庙早500多年。自唐朝以来历代英明皇帝加以封谥和维修,众多文人雅士以诗词的形式,高度评价了这位亘古忠臣,并立碑纪念,使比干庙成为碑碣林立,古文化色彩浓郁的文物宝库。比干是商纣的宰相,纣王的王叔。据《史记》《殷本记》载:“殷纣王的叔父比干,为人忠耻正直。他见纣王荒淫失政,暴虐无道,常常直言劝谏,后纣王怒而摘其心”。比干庙占地百余亩,飞龙雕柱,苍松古柏,整个建筑古朴典雅。

    比干墓称“天下第一墓”

    因为它是第一座史有记载的坟丘式墓葬;沿比干庙中心甬道穿过三门可见比干墓,为周武王所封,距今已三千余年的历史了,北魏太和十八年(公元494年)魏孝文帝因墓建庙,称为天葬墓,相传比干死后,天降大风,飞沙走石,卷土将比干尸骨埋于此处,故称其墓穴为天葬墓。又说天葬墓四周生出许多没心菜和空心柏树,象征比干为国尽忠,耗尽了心血。 
 
    比干墓碑称“天下第一碑”

    比干庙里有个石碑,是孔子用剑刻的碑,上书“殷比干莫”几个字,因为这是孔子留在世上的唯一真迹,被称为“天下第一碑”。因为碑下就是土地,所以孔子写个 “莫”而不是“墓”字。公元前497年,孔子55岁,这年春天他从鲁国来到了卫国,住在大夫颜仇家里,汲县属卫国(淇县)管辖,孔子在卫得不到卫灵公重用,他就带着徒弟到匡城蒲乡(今河南长垣),经过牧野,忽然车子坏了,他问左右这是什么地方?答曰:卫地。孔子非常激动,说这是仁人之墓,恭敬举行了祭奠,挥剑刻下四字“殷比干莫”。“莫”与“墓”在古代是通假的。这其中还流传着一个小故事:据说,孔子是借地为土,故意把墓写成莫字。后来,有个好为人师的县令看到这块墓碑,讥笑孔子写了错别字,就拨剑刻上一土字,刚刻好,乌云滚滚,雷声大作,轰隆一声,将土字劈掉,就成了现在这样一块残碑。我们刚才在乾隆御碑上看到“早许三仁,讵惟四字”。四字就是指这通残碑上的“殷比干墓”,上书“宣圣真笔”,为乾隆皇帝所留。千百年来后莫衷一是,如何证明是先圣真师孔子所留呢?纣亡之后,周之后皆称之曰商。武王也直名之曰商王受,而独圣人以殷称之。尝曰:丘也殷人也。故殷因于夏礼殷有之仁更不言商。前比干庙而冠以殷,可知为圣人笔也。不然由周而来几千岁往也,中间兵火频繁。遭非有神物呵护持,怎能完固,仅有半字之缺?乾隆对金石玉玩甚有研究,他大笔一挥,以官方权威人士对残碑作鉴定,从此以后无人争议。山东曲阜孔庙作为圣人府邸也无孔子笔墨,于是专程派人前来出价二千万商议购买。

      比干,子姓,沫邑人(今卫辉市北)。生于殷帝乙丙子之七祀(公元前1092年夏历四月初四日),卒于公元前1029年。一生忠君爱国倡导“民本清议,士志于道。”为商朝贵族商王太丁之子,名干。比干幼年聪慧,勤奋好学,20岁就以太师高位辅佐帝乙,又受托孤重辅帝辛。干从政40多年,主张减轻赋税徭役,鼓励发展农牧业生产,提倡冶炼铸造,富国强兵。商末帝辛纣王暴虐荒淫,横征暴敛,比干叹曰:“主过不谏非忠也,畏死不言非勇也,过则谏不用则死,忠之至也。”遂至摘星楼强谏三日不去。纣问何以自恃,比干曰:“恃善行仁义所以自恃。”纣怒曰:“吾闻圣人心有七窍信有诸乎?”遂杀比干剖视其心,终年63岁。比干夫人妫氏甫孕三月,恐祸及,逃出朝歌,于长林石室之中而生男,名泉(林姓始祖)。比干为林氏之太始祖。而如今林姓后人在各个领域内,成绩非凡。

  后来周武王为比干封墓,赐林姓;魏孝文帝拓跋宏立庙宇;唐太宗下诏封谥“忠烈公”、“太师”;宋仁宗为《林氏家谱》题诗、元仁宗为比干立碑塑像、清高宗祭文题诗、清宣宗修复比干庙正殿等等。民间都把比干尊为文财神。

  《史记·殷本记》载:殷纣王的叔父比干,为人忠耻正直,他见纣王荒淫失政,暴虐无道,十分着急,常常直言劝谏。在一次劝谏时,纣王大怒道:“我听说圣人的心有七窍!今天我倒要看看你的心是不是七窍!”……民间流传,比干怒视纣王,自己将心摘下,扔于地上,走出王宫,来到民间,广散财宝。他虽然没了心,但因吃了姜子牙进给他的灵丹妙药,并不曾死去。因为没了心,也就无偏无私,办事公道,所以深受人们爱戴,称赞。当时,在比干手下做生意,买卖公平,童叟无欺,于是人们就把他作为财神供奉了起来。

  灶王爷就是商纣王手下的比干丞相。比干是中国历史上最早的谏臣,是纣王的叔父,由于直谏纣王以死相争,被摘心而死。由于比干没有“心脏”,玉皇大帝以为他是没有心计、也不斤斤计较,看待事情也不偏颇,所以就打发他下凡做灶王爷。

  比干是商朝纣王时代的丞相,纣王三大忠臣之一,同时也是中国民间的文财神。比干是商帝文丁的儿子,纣王的叔父,因直谏纣王丧风败德而开罪纣王的妃子妲己,遭妲己设计杀害,命比干剖心以示忠诚。

  比干庙(墓)位于河南新乡卫辉市顿房店乡比干庙村。比干为商纣王之叔,林氏宗祖。商朝末年,因不满纣王无道,被剖心残杀,葬于牧野(今卫辉)。比干庙占地44万平方米,规模宏伟壮观。每年五月二十四日,世界林氏宗亲会都要来此参加比干诞辰纪念活动。 

   小说《封神榜》中,比干有一颗“七窍玲珑心”,也就是一颗天生有七个洞的珍奇心脏,因此被妲已要求剖出来供纣王观赏。比干因姜子牙的法术保护,服食神符后可以保护五脏六腑,剖出心脏后仍然不死;但剖心后若在路上遇见人卖无心菜,比干必须问他“人若是无心如何?”,若卖菜人回答“人无心还活”则比干可保不死;若卖菜人回答 “人无心即死”比干就会立即毙命。结果比干剖心後遇见卖菜妇人,询问后妇人回答“人无心即死”,比干登时血流如注,大叫一声一命呜呼。后来周武王灭商成功,姜子牙追封比干为文曲星。

    封神榜》记载,商纣王被妲己(九尾狐)所迷惑,丧德败行,荒淫无道,巅倒伦常,又信费仲、尤浑等佞臣至朝政腐坏,丞相比干身为纣王的叔父,责无旁贷,不时力谏纣王,但被坦己等人视为眼中钉。

  一晚,比干应纣王之命赴鹿台迎接群仙降临,当酒过三巡之后,他发现妲己及其所请来的神仙全是妖狐化身,于是暗中请镇国武成王黄飞虎诛杀坦己的狐族,因此更令妲己含恨在心,设下毒计杀害比干。

  一日,坦己面带病容地对纣王假说自己心病复发,绞痛难当,记得幼时曾得异人相救,以玲珑人心一片,煎汤吃下,此疾就愈,但若无玲珑心则此命休矣,坦己又虚言比干是一位忠贤之臣,其心必定是七窍玲珑,可借一片食之,病愈即还给他,纣王信以为真,即命人急召比干。

  比干闻之,既怒且惊,慌忙中打开了姜子牙留下的锦囊来看,内藏有符诀及救命法术:将符烧灰入水,饮服于腹中可护住五藏六腑;剖腹摘心之后,在路途中若见有人卖“无心菜”,你就要问:“人若是无心如何?”卖菜人若是答:“人若无心还活!”你便不死;但卖菜人回答:“人若无心即死!”你就即死矣!比干顾不得那么多,即依照锦囊内的方法去做!

  他到了朝殿之上即破口大骂:“妲己贱人!我死冥下,见先帝无愧矣!”又泣:“成汤先王!岂知纣断送成汤二十八世天下,非臣之不忠耳!”遂即拔剑剖腹,但其血不流;比干将手往腹内摘心而出,掷在地上,掩袍不语速往城门外去。

  比干一言不发,骑马飞奔跑了好几里路,忽然听见一妇人大叫卖无心菜,比干勒马即问:“人若是无心如何?”(妇人是申公豹变的)妇人回答:“人若无心即死!”比干登时大叫一声血如泉涌,一命鸣呼去了。

  后来,姜子牙助周灭纣成功,奉元姶天尊的法旨封神,而比干被追封为“文曲星君”。

    民间财神年画中,有文官打扮,头戴宰相帽,五络长须,手持如意,身着鳞袍,足蹬元宝的财神,为文财神比干。比干是商殷纣王的叔父,为人忠耿正直。比干见纣王失政,暴虐无道,十分着急,常常直言劝谦。纣王不但听不进去,而且愈来愈讨厌这位叔父,再加上妲己在一旁使坏,有一次出于强谏,谏得纣王大怒,道:"我听说圣人的心有七个窍,今天我倒要看看你的心是不是七个窍,说完叫人当场把比干剖开了膛,挖出心来,看看是真还是假。此事载于《史记·殷本记》。比干是我国上古时期最早也最有名的忠臣,后代世俗将其奉为财神,当是因他心地纯正,率直无私。民间将一些历史人物奉为具有某种功能的神明,有时并不一定与其生平、身份有关系,多数出自民间对他们的怀念和崇敬。 

    比干成为财神,并非本人是个头号财主。民间流传着这种说法:比干怒视纣王,自己将心摘下,扔于地上,走出王宫,来到民间,广散财宝。他虽然没了心,但因吃了姜子牙(曾化装成老翁)送给他的灵丹妙药,并不曾死去。因为没了心,也就无偏无向,办事公道,所以深受人们爱戴、称赞。当时,在比干手下作买卖者,都没有"心眼儿",大家公平交易,谁也不会坑骗谁。自古道"无面不好"把比干这位老幼都无欺的君子立为财神,人人敬服。

   微子是商朝纣王的长兄,比干是微子的叔父。纣王荒淫无道,招致朝野上下强烈反对。朝中大臣纷纷议论要废纣王、立微子。纣王闻听此事,便贬微子到微子国(今山西省长治市潞城微子镇一带)做诸侯。微子来到微子国,同百姓一起放牧牛羊,垦荒造田,栽桑植木,勤耕善织,修建家园。数年后,便兴旺发达起来。

    微子振兴微子国的消息传到朝中,朝中大臣无不称快。一向忧国忧民的比干丞相,得知此事,更是喜出望外。他从国都朝歌来到微子国,找到微子。在微子国的所见所闻,使他兴奋不已。回朝之后,他向纣王进谏,劝他效法微子,救国救民。纣王哪里听得进去。这时,纣王身旁的妲己不怀好意的地说:“陛下,他不是说要为你敬献忠心吗?你应该把他的心拿出来,看看到底是红的,还是黑的?”纣王听信谗言,竟当场将比干剖腹掏心。

    比干被掏心之后,竟未死去。他忍痛徒步来找微子。走到微子国东一座土山上时,卧地而死。

    后来,人们便在这里修了比干庙(三仁祠),塑起比干像,把这座土山叫做比干岭。

    其实,在春秋时期,帝辛的罪状还只有“比干谏而死”而已。 

    到了汉朝司马迁的《史记》,帝辛已经是个比较坏的人了,比如《史记·殷本纪》记载帝辛“重刑辟,有炮格(烙)之法”;“九侯女不薏淫,纣怒,杀之”;“脯鄂侯尸”;“剖比干,现其心”等事情。 
 
林氏宗庙





    卫辉比干庙 天下林氏根 

  “卫辉比干庙,天下林氏根”,众多的林姓子孙来到位于卫辉的比干庙,用最虔诚的心来表达他们对“忠义之宗、大义之祖”由衷的敬意。

    比干庙正殿里供有比干塑像,比干三日苦谏却换来一场挖心,回首这一典故,让不少后人顿生敬意,“林氏”在得姓之初,就带着祖宗比干这种忠义敢谏的本色。

  在东配殿另有三尊塑像。他们是比干的杰出后代,中间是林坚公。因林氏根据地理位置又分为南北两大支系,右边为北林所奉林放公(比干二十四世孙,春秋战国时期鲁国人,孔子的七十二弟子之一),著名的“问礼堂”就是得自于他。左边为南林尊奉的闽林始祖林禄公,为今天福建莆田林氏的祖先。由于诸多原因,莆田林氏家族中有许多人迁到海外,如今,泰国、马来西亚、新加坡一带林姓多属这一支。因此,林禄公又被称作是南林始祖。

  此外,西配殿敬奉的是妈祖神像,妈祖即林禄公第二十二世孙林默娘,被敬誉为“天上圣母,海上妈祖”。林默娘是宋朝莆田林愿之女,一生在大海中奔驰,救急扶危,惊涛骇浪中拯救过许多渔舟商船;她立志不嫁、慈悲为怀,专以行善济世为已任。宋太宗雍熙四年(987年)重阳,她因舍己救人而遇难,年仅28岁。此后,人们纪念妈祖为大义之人,就在湄峰建起祠庙,虔诚敬奉,前来朝拜者,络绎不绝。据不完全统计,全球共有妈祖庙2500多座,遍及世界26个国家和地区,信奉者达3亿多人。妈祖已经成为年岁丰收和保佑平安的象征,更是人们远航的保护神。

    在比干庙中缅怀,一杯苦酒就是史书一册,一滴热血就是丰碑一座。

    浅谈比干庙文化的内涵及价值

    九牧林医家导读:比干庙文化就是比干庙在其1000多年的发展历史上所形成的丰富文化积存,是古代正统文化与民间俗文化相互交融、补充,互为促进、互为作用的产物。体现了民族本位的审美追求,蕴涵着民族文化的精华。

    浅谈比干庙文化的内涵及价值

    比干庙文化,顾名思义,就是比干庙在其1000多年的发展历史上所形成的丰富文化积存,是古代正统文化与民间俗文化相互交融、补充,互为促进、互为作用的产物。体现了民族本位的审美追求,蕴涵着民族文化的精华。

    比干庙是为纪念商朝太师比干而建的。比干,殷朝沫邑人(今河南淇县),生年不可考,公元前1028年夏历四月初四被纣王残杀,是历史上以死谏君的忠臣之典范。比干死后,周武王封墓。北魏太和十八年(494),孝文帝建庙。此后,历代皇帝或下诏封谥,或亲临祭祀,或题诗,或扩建,尊崇忠烈,毕恭毕敬,使得比干庙的规模越来越大,文化积累越来越多,形成了中国文化史上的奇观。

    比干庙文化的构建应包括四个方面,即比干之死的悲剧意义、比干庙的文物价值、比干庙的文学艺术、比干庙的姓氏文化特征等。

  一、比干之死的悲剧意义

    中国长达数千年的古代史是漫长的封建专制社会,专制与反专制始终是一对难解的矛盾,虽然双方的力量对比及自觉程度难以同日而语。这样,忠臣的劝谏就成了一道独特的风景。在中国古代史上,忠臣因劝谏而遭难乃至死亡的例子每朝皆有,但比干之死极具有民族特色,更能引起广大民众的共鸣与同情。

    1、比干之死迎合了民族文化心理中的某些特征具有一定的“原型”意义。

    比干出身高贵,他是纣王的叔父。据《尚书·微子篇》记载,帝乙病重时,宣比干、箕子进宫商议继承王位之事。箕子曾劝帝乙立长子微子为王,但微子为“庶出”,比干坚持立帝乙的幼子且是“嫡子”的纣王(帝辛)为王。所以,在纣王继位这件事上,比干是有莫大的功劳的。

  在纣王执政初期,比干尽心尽力辅佐纣王,为商朝的兴盛作出了巨大的贡献。纣王东征西讨,扩大疆域,比干辛苦监国,治理朝政。纣王回国后,比干还政于纣王。后来,纣王把国都迁到朝歌,开始大兴土木,享乐无度,自以为天下太平而志得意满,比干看不惯,而时时劝谏,君臣之间的矛盾逐渐激化,最终导致了比干的被杀。

  中华民族是个农业文明比较发达的民族,小农经济的发达乃至凝固化以及长期的专制统治的浸润使得民众的个性难以张扬。人们多轻视个人自身的力量,而十分注重“报恩”。在中国古文化心理中,“报恩”情结是十分严重的。纣王有恩不报,反而杀害有功之臣,极易引发人们的愤概;比干忠心为国,无辜遭殃,更易激起人们的同情,明代李贤在《忠烈比干公庙纪》中说:“比干之死为君也,为君而君杀之,则死当于理亦,宜乎重于泰山也。所以身死而忠益著,若日月垂于宇宙之间,历万载而弥光。”

  同时,比干之死的另一责任人据说是纣王的宠妃妲已。她坏事做尽,唆使纣王杀害了比干。这更迎合了“女人祸水”的民族文化心理。

    比干之死具有一定的“原型”意义,他的劝谏而死同屈原的怀沙自沉一样,影响着后世的忠臣烈士。许多人以其为榜样,成了著名的“谏臣”。他们的言行丰富了中国文化的内涵,是我们民族宝贵的精神文化遗产。

    2、比干之死的惨烈令人同情

    屈原在《涉江》中说:“伍子逢殃兮,比干菹醢。”菹醢,是古代的一种刑罚,即剁成肉酱。屈原是战国人,他的记载应具有极大的可信性。《史记·殷本纪》中记载,比干是被剖心而死的。《西河九龙族谱》也载纣王杀死比干后,剖开肚子,取出心来观赏,并向全国下令说:“少师比干妖言惑众,赐死摘其心。”可见,比干之死的方式实在是惨烈之极,为后世臣子唏嘘不已。如:

    “七窍淋漓日,独夫拒谏时,”(明代何士琦《咏比干》)
    “七窍从来理渺茫,独夫何乃事癫狂 。”(明代陈洪镆《比干诗四首》)
    “三仁一体公尤烈,七窍浑身胆最扬。”(明代余乾贞《悼比干诗》)

    “独智拒忠谏,元老甘剖心,窍随白刃见,赤色凝坚金。入火不受焦,入水不伏沉。九泉埋不得,化作丹凤吟。夜宿汤陵树,朝鸣扶桑林。”(清代李元《颂比干》)

    “七窍心同日月皎”(《吊殷太师》,作者不详)
    “独夫台上醉红裙,七窍丹心岂忍闻。”(元代欧阳玄《谒殷太师坟》)

    在比干庙的现存碑记中,有一句话最能打动人心,即“自古拒谏之君,莫甚于纣;自古死忠之臣,莫甚于比干。”(见斐骞《重修殷太师祠堂墓碑记》)

    在比干的身上,凝聚着中国传统文化中忠心报国、冒死劝谏、坚贞刚烈、不计个人名利的积极入世精神,与淡泊名利、避祸归隐,啸俱山林的出世作风形成了鲜明的对比。比干的个人魅力不但为普通的人民群众所景仰,而且也受到了历代的封建官吏乃至最高统治者的敬重,这实在是中国文化史上独特的奇观。

    二、比干庙的文物价值

    比干庙属于庙墓合一的建筑群,严格地讲,它的历史应从周武王封墓算起。数千年的香火绵延,民间的尊奉祭祀和官府的重修扩建,使得比干庙积存了大量的文物精华。如:

    1、具有民族特色的建筑。

    比干庙占地一百三十余亩。现存的基本格局为明代弘治年间重建后的样子。庙院坐北朝南,主要建筑分布在南北中轴线上。大殿为歇山九脊顶,面阔五间,进深三间,拜殿面阔三间。影壁、山门、二门、三门、石坊、碑廊等基本保存完整。庙宇宏敞,建筑巍峨,古朴壮观,显示了我国古代劳动人民的聪明才智和艺术创造能力。

    2、天葬墓的墓地建筑格式。

    传说比干死后,天起大风,形成了著名的“天葬墓”。墓冢直径20米,高20余米,为一座高大的土丘,为中国第一座有记载的坟丘式墓葬。墓地呈圆形,像心形,寓丹心呈现宇宙之意。四周砌青石,墓顶隆起,静卧于郁郁青松之中,沐浴着日月光辉之挥洒。

  3、孔子的“剑刻碑”。

    墓前有亭子,亭内竖立着一块墓碑,上面刻着“殷太师莫”四字,这就是世传的孔子为比干墓剑刻的墓碑。有人对此碑的真实性存在怀疑,因为在孔子的时代,文字多为籀文(即大篆);而这四个字却笔画粗硬,气势凝整。不过,文字的演变不应绝对划分顺序,况且是挥剑为书,只能削繁为简,所以,“殷太师莫”剑刻书应是孔子遗墨中的精品。

    4、中国古代书法艺术的宝库。

    比干庙保存了大量的碑碣石刻,其书法价值无可比拟。前述的孔子剑刻书自是先秦的书法珍品;此外如魏孝文帝的《吊殷比干墓文》为南北朝著名的十大书法家之一的萑浩书写,为魏碑体珍品。素与《龙门二十四品》齐名;乾隆御书的《过殷太师墓有作》为端正的真书,笔韵严整雍容,华丽端庄,自有帝王之风;碑廊左侧第四通碑石,为清朝刘希龙所书行书“三代孤忠”四个大字,字径一尺五寸,气势磅礴,端庄得体;元朝刘敏中的《敕修比干墓碑》小楷,字体开阔,分间布白,十分秀丽,这些都是举世名碑。
 
  三、比干庙的文学艺术

    在比干庙文化的研究中,人们往往把视野多集中在比干之死的政治意义以及对民族文化心理的影响上,而对比干庙独特的文学艺术价值重视不够,其实,比干庙林立的碑碣、众多的民间传说中蕴涵着丰富的文学艺术,体现着独特的审美价值。

    1、碑碣中的文学性。

    中国传统的碑文写作在结构上,前叙述和议论,后用四言体诗抒情点缀。追求笔调的严整凝重、不枝不蔓,中规中矩,少有鲜活之作。但比干庙的碑文多出自名家之手,自有非凡之笔。如李白的《殷太师比干碑》中有句:“存其身,存其宗,亦仁矣;存其名,存其祀,亦仁矣,若进者死,退者生,狂狷之士,将奔走之;褒死者,贬生者,宴安之人,将宽力焉,”笔力雄健,有千钧之势。再如魏孝文帝的《吊殷比干墓文》用骚体写就,想象丰富,语言瑰丽,浪漫非常,实为祭文中的圣品。此外,历代的名人墨客莅临此地,挥洒才情,寄托情思,精品不断,最著名的如孟郊的《吊比干墓诗》:“殷辛帝天下,厌为天下尊。乾坤既一断,贤愚无二门。佞是福身本。忠是丧已源。饿虎不食子,人无骨肉恩。日影不入地,下埋冤死魂。有骨不为土,应作直木棍。今来过此乡,下马吊此文。静念君臣间,有道谁敢论。”两度进士不第,清寒终身,耿介倔强的孟东野对人生、对社会有着自己的独到的看法。“佞是福身本,忠是丧已源”句简直就是民间俗语“好人不长寿,坏人活千年”的翻版,讽刺了社会上的不公平现象,表达了诗人的愤怒和怨叹。用“饿虎”的“不食子”与“人”没有“骨肉”之情做比,比干是纣王的亲叔叔,但竟被剖心而死,统治者竟不如“饿虎”!后一句“静念君臣间,有道谁敢论”写出了自己对统治者宣扬的“君臣之道”的怀疑, 这正是这首诗的价值所在。

    2、众多的民间传说所蕴涵的审美价值。

    每一处名胜古迹都有许多的民间传说,人们往往对之报着姑妄听之的态度。其实,这些传说、故事是构建地域文化的重要因子。比干庙有著名的三大传说:

    ①“借土生根”。

    据说,有位县令见到孔子的剑刻书“殷比干莫”的第四字为“莫”,认为是错字,所以就自作主张地为其添上“土”而成“墓”。不料,天降大风,风过“土”消,依然为“莫”。原来圣人意在比干永立大地之中,自是大地的精魄,无需赘“土”。其实,远古时只有“莫”字,后来才逐步出现了“幕、暮、墓”等字,属于古文字学中的古今字现象。人们可能没有这么多的古文字知识,但就是要借助这个传说来表达对比干的敬重,认为比干永远活在大地母亲的怀中。

    ②“无心之柏”。

    墓地周围新栽的柏树,长到一定的时候,慢慢地会干了树尖,变成平柏。这象征着比干为国忠贞,耗尽了心血。据地质考察,此地贫瘠,松柏难以长高。但“无心柏”的传说竟为比干庙增添了许多神秘的色彩。

    ③“无心之菜”。

      这是比干庙最有名的传说。据说比干被剖心后并没有死,他掩袍不语,面似土色。他单骑纵马出朝歌而南行。他知道到了心地(今河南新乡),就会长出心来而新生。当他到了牧野荒郊,遇到千年狐狸精妲己变成的老妇人在叫卖“没心菜”,比干问:“菜没心能活,人没心能活吗?”老妇人说:“菜没心能活,人没心不能活。”比干长叹一声,口吐鲜血而亡。现在,墓顶依然生长有没心菜,三个叶,没有心,人们认为是比干的七窍丹心所化。

      四、比干庙的姓氏文化特征

    中国传统文化十分注重谱系文化的研究。比干庙的特异之处还在于它是林氏宗族的发源地,这一点与号称“天下第一庙”的孔庙有异曲同工之妙。

    比干庙中有一通著名的碑碣,即明代斐骞的《重修殷太师祠堂墓碑记》,文中记载:“比坚,比干子也,逃匿林谷,周武王赐姓为林,封为河清公。

    春秋林放袭河清公,子姓绵延:一在河南光州,一徙福建莆田。今莆田之林盛天下,致身立朝,尤多忠贞节义之士,称文献邦,科第蝉聊。语云:‘无林不开榜’是也。”

    现在,卫辉西部山区尚存比坚逃避追兵时的藏匿地的旧址。由此记载,林氏应起源于比干,比干庙为林氏之家庙。“卫辉比干庙,天下林氏根”,比干庙已成为海内外林氏的心仪之地。加强林氏源流的研究,不仅可以丰富我国的谱系文化,而且可以团结海内外的林氏华人,对我们的经济发展也有极大的好处。

    以上从四个方面阐述了比干庙的文化内涵。认识到这些内涵,有助于我们更好地建设比干庙的文化,使之更加丰富,使之更加个性化,为我们的现代化建设贡献一份力量。


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