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董方红



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中医与西医的区别

中医与西医的区别


责任编辑-董方红-中华艺术天地网

 
          中医与西医的区别
   
      中国中医药学源远流长,博大精深,是中国传统文化的代表,传统文化的瑰宝,在特定的条件下,出现了中医和西医两种不同医学体系,但两者的研究和服务对象目标都是相同的,都是为了人类的健康同疾病作斗争的有效手段,但各有所长,也各有所短,在各自的发展中,必然相互渗透,相互吸收,取长补短,从而才能推动我国的医学乃至世界医学的重大变革和进发。

 
      随着现代化高尖端科学的发展,人类的生死存亡与大目然,宇宙空间和人类有着永远分割不开的需要和秘密存在着,地球就只有一个、而宇宙星体就很多、它们的运动和能变有变,不明真实性的变,在人类还不了解和掌握它之前、都会影响着人类的健康与存亡,天变地也随着变,四川地震就是天灾、地祸之变,天地之变,四川多少人面临了这场劫难,多少人流离失所,多少儿童变成了孤儿…… ,如果沒有“中西”医学的发展和配合,就会伤死更多人。自然医学,医学离不开大自然,人类关注“生命”之源比什么都重要、所以“中医“和“西医”研究和服务对象目标都是相同的,中西医相结合,共同去关注人类“生命”之源为奋斗核心。


        现在的中西医是不是自然医学:

      自然医学,医学离不开大自然,我们的共同目标关注人类“生命”之源,但近代來人类对“本草植物”没有革命性的突破。中成药的生产还只是由手工制作改成了机械生产,而从植物中提取元素再合成药物和营养保健品,仅是西方医学和营养学理论的延伸,因为西方的“医学和营养学理论”它是无机物,不是具有完整生命结构的有机体,远远达不到“人体营养吸收”的最佳状态。因为人体肌能吸收不好,还会有很多副作用、是欠而不足最大弱点的地方,西药付作用,对人体其它器观的损害等等。

      若人类包括(我们)、用“西方营养学”对东方(我们)中华“本草学”加以努力进行深进研究给以完善、对整个人类是非常有益的。有的专家从经验总结的层面上,进入了科学的微观领域探讨中,知道了人体及其各个部位都是有哪些成份组成的,需要那些物质和营养素才能维持生命获取延寿,如营养素、水、蛋白质、碳水化合物、脂肪、维生素、矿物质、纤维素,中的什么和多少,它们又是存在于哪些本草植物中。反过来可以选择更恰当的本草植物组合,包括可以选择更好的植物部位、采摘时间和加工温度等等。

      笔者在日常实践观擦中,人的健康与長寿不是取决于药食,而是取决于以中国五千多年文化历史的再生哲理和食养之道为基础,跟据人体的消化系统,呼级系统,内分泌系统,循环系统,免役系统。以人体的五大系统的再生作用,自我底抗疾病,就是以食物中均衡营养來强健身体的理念, 人体所需的就是要“水、蛋白质、碳水化合物、脂肪、维生素、矿物质、纤维素”,还有植物素。 具体祥细内容查看:五千年本草诞生的土壤是大中华

      古远的中华,自然界“养育了人类”,“人类保护着自然界”。今天和未来,人和自然的和谐相处、依旧是“千古不变”的主题;人类合理地保护和开发利用自然资源,特别是“本草谷物类”可是人类为一的再生资源,更是人类关注的“生命”源、在人类社会的高科技高科学时代发展中,热爱生命、提高生命力的质量、创造“生命价值的人生观”是人类“千古不变”的重要关健主题、人类有了生命力、就会创造一切、改造一切,爱护大自然,保护大自然,热爱地球,保护好地球包括宇宙、太空、是全人类的共同之事。 造就美好的世界,医学界也何尝不是这样。

      现代化医学的模式,也已由生物医学模式,转变为“生物心理和社会医学”模式。人们逐渐认识到生命体是一种多层次、多方位、多形式的物质系统所构成,因此有必要建立整体医学及其方法论,用于诊断、治疗、预防疾病的技术,用于维护健康的技术和健康丧失后使之恢复的技术。这是世界医学发展的必然趋势。

      医学是一门科学、一门艺术、一门技术,这便是医学的哲学、医学的内涵,一个统一的概念。

      中医诊断学要点是、望、闻、问、切、四种诊察疾病的方法,是搜集临床资料的主要方法。人体是有机的整体,局部病变可以影响全身,全身的病变也可以反映在局部。从诊察疾病反映在各方面的客观症状、体征,可以帮助了解疾病的原因、性质、部位,为辨证论治提供依据。

        望、闻、问、切、在临床诊察搜集疾病反映的情况时,各有其独特作用,只有认真细致地运用“四诊”的方法客观地搜集,才能详细地占有材料;四诊之间又是互相联系的,必须把望、闻、问、切有机地结合起来-即“四诊合参”才能全面、系统地了解病情,如各系统疾病”主要症状,急性传染病和感染、呼吸系统疾病、循环系统疾病、消化系统疾病、泌尿系统疾病、血液系统疾病、代谢与内分泌系统疾病、运动系统疾病“包括外击受伤”作出正确判断。如果只强调一种诊法的重要而忽视其它,则搜集的材料不够全面,会影响对疾病的正确判断。

      中医学界认为人体是一个整体,人的脏腑之间的相互资生联系,如肾能藏精,肝能藏血,肾精可以化生“肝血”,此即肾水滋养“肝木”,即“水生木”;肝藏血,心主血脉,肝之贮藏血液和调节血量功能正常,则有助于心主血脉功能的正常发挥,此即肝木上济“心火”,即“木生火”;心主血脉,又主神志,脾主运化,为气血生化之源,又主统血,心之阳热可以温运脾阳,心主血脉功能正常,血能荣脾,脾才能发挥主运化、生血、统血之功能,此即心火温运脾土,即“火生土”;脾能转输精微,益气以充肺,从而维持肺主气之功能,并使之宣肃正常,此为脾气生养肺气,即“土生金”;肺主气,职司清肃,肾主藏精纳气,肺气肃降则有助于肾精之闭藏和气之摄纳,肺气肃降,水道通调,又能促进肾主水功能的发挥,此即肺金滋养肾水,即“金生水”。 金:呼吸道疾病都和金相关、有以下症状,你就需要养肺了:呼吸急促、胸闷、咳嗽、喘息、语音低微。

      局部的病变可以影响及全身。体内的病变,可以从体表反应出来。 人的皮毛、筋骨、肌肉、经络和脏腑息息相关,皮毛、筋骨、肌肉、经络可以影响到脏腑,脏腑的疾病和病变又可以在人体的皮肤、舌质、表情、眼神上有所表现。(内经)云,有诸内者,必形诸外,望珍、中医诊病是用精气神学说、阴阳学说和五行学说,来自中国古典哲学的理论,来具体解释生命的秘密。

      中医讲阴阳平衡。中医医学是从整体出发,将重点放在局部病变引起的整体病理变化上,并把局部病理变化与整体病理反应统一起来。由于脏腑、组织和器官在生理、病理上的相互联系和相互影响,因而就决定了在诊治疾病时,还可以通过面色、形体、舌象、脉象等外在的变化,来了解和判断其内在的病变,以作出正确的诊断,从而进行适当的治疗。董方红中医学术探讨和应用论 ? 具体祥细内容请参看:医学上望闻问切称为四珍

        中医用药和临证处方:

      中医用药治病,很掌握中草药的性能,中药物所具有的四气与五味、‘寒,热,温,凉”四种不同的药性.这四种不同的药性.人们服用以后就会生产不同的反应,因而具有不同的疗效.例如石膏,知母.因性能属寒凉,故能退热,如干姜,附子之类因属温执,故能去寒.这是药物本身所具的性能,“寒凉温热”,如以阴阳兩字來归纳,“寒凉为阴”,“温热为阳”,至于“寒和凉”,“溫与热”,仅在程度上的差别,如次于寒,温次于热,所以在本草纲目中称为“微寒”,即相当于“谅”:称“大热”的即相当“于热”.

      此外,又有一些药物,由于偏胜之气不很显著,“性质和平”,故称为“平性”.但实质上仍有略偏于凉,或略编于温的不同,因此.虽有“平性”之名,而一般仍称为“四气”.

      五味,就是指“辛,甘,酸,苦,咸”,五种不同的药味.这五种不同的药味,可以通过尝试而辨别.这种味在作用上都有不同的特点,这就是“内经”上所说的“辛散,酸收,甘缓,若坚,咸软”等,具体的说就是:
 
      辛散---------发散行气. 
      甘缓---------缓和调补.
      酸收---------收劍固墻.
      若坚---------燥湿泻下,
      咸软---------软坚润下.

      辛甘酸苦咸,如以“阴阳”两字來归纳,“辛为阳”,“酸苦咸为阴”,还有一些药物,由亍药性不很显著,淡而无朱,如“茯苓,通草”等谈渗利水药,虽然它们是属于谈一类的药物,但一般仍把它们概括在“五味之内”.

      由于每种药物,都包含着气与味,所以四气与五味是药物性能的不可分割的整体.但是药物与药物之间的气味,却不尽相同,有气同而味異者,有气異而味同者,有气異而味同者;即使有的药物,气味完完相同,但在气味厚薄方面,又有气厚味薄与气薄味厚的不同.由此可知,药物的气味,是错综复杂的.这种错综复杂的情况,也就是用以说明药物具有多种多样的作用,以及药物之间的性能,在不相同之间各有不同的特点,这就是中医药物运用的重要关键要点.

        药物归经:
 
      药物与药物之间,由于气味不同,而作用亦不同,如寒药能治热症.热药能治寒症,但同一热药,有肺热,胃热等不同,同一寒症,有脾寒,腎寒等差别;清肺热的药物,不一定能清胃热,温脾寒的药物,也不一定能温腎寒,这就说明,药物在人体发挥作用,各有它主要的适应范围,须要更进一步归纳运用.因此古人早就为我们创造了归经体系.

      所为归经,就是把药物的作用与五臟,六腑,十二经脈的关系密切地结合起來,以说明某药对某些藏腑,经脈的病变起着主要作用,

      例如,咳嗽痰喘,为肺经的疾病,由于杏仁,桔梗能治咳定喘因此就归入肺经,寒热往來为胆经的疾病,柴胡,青蒿能和解泄热,就归入胆经等等之类,又如腹痛,由于它痛的部位不同,而用药也就不同,腹痛痛在大腹而绕脐的,知病在足太阴脾经.根据病的性质,当选用入脾经的药来治疗,痛在少腹,而痛引睪丸者,知病在足厥阴肝经,根据病的性质,选用入“肝经”的药物治疗等,中医根据“归经”体系来运用药物,有很大的便利也无所不应,可以说是中医治病执简驭繁的最好方法.

        中医药物配伍:
 
      中医治病,最早是以单味药开始的,由于症病的复杂多变,单味药往往不能兼顾全面,因此逐步发展为多种药物复合运用所形成了今日的方剂配伍.方剂的组合,也有一定的原则的,这就是(君,臣,佐,使),例如治疗主病的主药为“君”药,用于协助的加强主药疗效的为“臣”药,对主药有监制作用的,或对兼症有治疗作用的为“佐”药,比较次要的辅助药为“使”药。

      由于药性各不同,各种药物,经过配伍以后,必然会产生复杂的变化,有些药物通过配合,可以增强药效,有些药物则相反地减低药效.有些药物在配合后,甚至会产生剧烈有害的副作用.这此情况,在[神农本草经]序录里称为七情.所为七情.就是 [单行]-[相须]-[相使]-[相畏]-[相恶]-[相杀]-[相反].一般在临床上,單行是用一味药,單独发挥其作用,“相须,相使”是两种以上的药配合后,起“相互促进”作用.“相畏,相恶,相杀”是两种药配合后,就会起“相互抑制”的作用.“相反”是配伍后,能产生对抗的作用,

        西医诊断学的现代新理论:

        西医诊断学主要反映现代诊断的新理论、新技术、新方法,拓宽知识面;力求体现“五性”(思想性、科学性、先进性、启发性和实用性);

      问诊要点、常见症状、病因、发生机制、实验诊断、临床表现、器械检查、放射诊断等等。

      检查要点、体温、脉搏、呼吸、血压、发育、营养、意识状态、面容与表情、体位、步态等等。


      中医学研究对象与西医学研究对象:

      中医诊断主要靠医生,中医学以人为研究对象叫医学,西医以物体为研究对象叫科学。中医是以人为中心的圆周运动,临床诊察搜集疾病反映的情况"望、闻、问、切、"临床诊察中,结合脉象、面色、形体、形态、舌象、等外在的变化,重症痛苦程度和部位、结合了解和判断其内在的病变根源,以此作出正确的诊断后,从而进行有效的治疗和适当的食养调理。

      西医诊断主要靠仪器,西医是先研究物体后运用到人,再研究物体再运用于人的往返。

      中医治疗疾病用"本草植动物",西医治疗多用"化学药物"。中医治病以辩证求本,西医治病看检查结果而对病。中医治疗方式是运用"一物降一物,即物物相生和物物相克"的自然法则,西医治疗方式是运用物理修理的修补办法(切除、置换、杀灭)。

      西医在的治疗上,检查是在病变之后的结果检查,也就是说:只有到了身体通过量变的积累达到了质变时候,才能检查得出来的结果。这是为什么?有的人平日心纳闷、头痛头晕,全身感觉周身不舒服,到医院看医却什么也检查不出来的道理。如癌症为什么只有到了晚期才能检查出原因来呢,因为早期不叫癌症,早期是感冒、发烧、心闷、胃痛、哮喘、头痛,头晕,人体消瘦、无力、贫血、食欲不振、发热及脏器功能受损、乙肝、肾炎、糖尿病、高血压、风湿类风湿类、女性乳癌,月经不调、附件炎等等。"


      其实中医学,是中国传统医学文化文明的产物。有几千年历史。西医传入中国,不过才几十年。那么在西医还没传入中国以前,以前的中国人靠什么治病呢?就是靠中医与本草中药来治病求生存!这是古老中医学的历史医学文化经验传承至今。中医学经过历代人的不断挖掘与实践总结绩累出来的医术经验,中国人用中医治病已用了几千年,中华民族传统性的叫做中医学。中医学博大精深,那么中医到底有多高深,古《中医学》和现代的《中医学》都有包括《中医基础医学》、《中医预防医学》和《中医临床医学》三大部分。

      中医基础医学主要是阐述中医的基础理论,其内容包括中医学的哲学基础,《中医基础理论》、《人体解剖学》、《人体经络学说》、《中医体质学说》、《正常人体生理解剖学基础知识》,《人体解刮学说》,《脏腑学说》,《精气神学说》、《阴阳学说》、《五行学说》、《藏象学说》、《气血津液学说》、《经络学说》、《体质学说》、《病因学说》、《发病学说》、《病机学说》,《中基、中诊、方剂、伤寒、内经、金匮》等。

      中医预防医学主要是阐述中医的"治未病"思想;包括未病先防:重视用各种方法进行养生保健,以预防疾病的发生,这是最主要的。既病防变:提倡早期诊断,防其恶变。利用一切措施与手段,如食物、药物、针灸、推拿、按摩、熏、蒸、浴等,对人体及环境进行保护,以防止疾病的发生、感染和传播。

      中医临床医学即是研究用中医、中药、针灸、推拿、按摩、熏、蒸、浴等方法对患病人群进行诊断与治疗的科学,中草药配伍配方治病只是中医的一部分,中医治病被分成许多科目,有针灸、按摩、正骨、祝由,还包括气功治病等等,

      有人说“西医用西药,中医用中药”,“西医凭生理解剖,中医凭阴阳五行”,“西医用听筒,中医看舌候脉”等等,都是以相貌取之而不着边际的泛泛之论。其实际上中“西医”都用听筒(听诊器)听诊器多用在听心音心率变动上、如心脏病,心脏跳动状况,量血圧脉博跳动参考论证…等等。事实上其区别只有一句“一言中的”话,就是西医没有“证”,所以治疗疾病就是“见病发药”;但熟读精通西药的西医学家,在药物搭配上应用适宜、合理用药,也会使人服的西药感到很舒服,不管怎样西药都是只能控制疾病,付作用很大,长期服用伤及其它脏腑和器观、只能使人以药物代替疾病、治标难培本,很多西医学者也都贯穿到中医去了,用西药控制疾病治标减轻病人痛苦后,再用中药培本,这就是中西合治的良好方法,取得合理満意的疗效。
 
      中医既论“证” 而又论“症”而治“病”,所以治病要“辨证论治”。

      什么称之为“辨证论治”什么是辨证,“证”与“症”“证”与“病”。

      辨证,就是辨别症状,根据四诊所得的资料进行分析、综合、归纳,以判断疾病的原因、部位、性质,从而作出正确的诊断,为治疗疾病提供依据。
 
      “证”与“症”应该严格区分,“症”是一个一个的症状,而“证”是证候,是辨证所得到的结果。


      “证”与“病”的概念是不同的。清代医家徐灵胎说:“病之总者为之病,而一病总有数证”。也就是说,病可以概括证。辨病名,必先辨证。诊断先从辨证再进一步辨病,辨病之后又再进一步辨证。因此,辨证论治并不是说中医不讲究辨病,强调辨证已包括辨病于其中了。

      辨证的方法很多,都是在长期临床实践中形成的,如病因辨证、气血津液辨证、脏腑辨证、经络辨证、六经辨证、卫气营血辨证与三焦辨证等。其中病因辨证着重从病因角度去辨别证候,可以看成是外感病辨证的基础。六经辨证是外感病中“伤寒”病的辨证法;卫气营血辨证是外感病中“温病”的辨证法。经络辨证,气血津液辨证及脏腑辨证适应于杂病各科辨证。但脏腑辨证是杂病辨证的重点辨证法,经络辨证与气血津液辨证可以看作是脏腑辨证互为补充的辨证方法。

      中医治疗疾病是通过辩证诊治的基本法则来进行的,中医的辩证的从整体出发,来认识疾病,推断病情。它既与现代医学的诊断有相似之处,但又不同于现代医学的病名诊断而是包括了疾病的病因,病机、病理等内容,论证相当于现代医学的治疗,所不同者不公是提出治疗方法还包括了治疗疾病的原则和指导思想,概括来讲,辩证治疗就是运用中医理论和诊断方法对疾病进行综合分析和揄以判断疾病的性质,病原菌位和病所,制定出治疗的指导思想,原则和具体治疗方法。

      辨证用药论治,在上面药论“四气”中已讲过,不是任何一个病,不管补的、泻的、热的、凉的、散的、敛的、都可取用。运用中草药临证处方要掌握关健要点、运中药治病,必须掌握中草药的性能,中药物本身所具有的四气与五味所构成的,寒,热,温,凉四种不同的药性.这四种不同的药性.人们服用以后就会生产不同的反应,因而具有不同的疗效.例如石膏,知母.因性能属寒凉,故能退热,干姜,附子之类因属温热,故能去寒.这是药物本身所具的性能,寒凉温热,如以阴阳兩字來归纳,那未寒凉为阴,温热为阳,至于寒和凉,溫与热,则仅在程度上的差别,如次于寒,温次于热,所以在本草纲目中称为微寒,即相当于谅:称大热的即相当于热.

      如,咳嗽痰喘,应纳为“肺经”的疾病,由于(杏仁,桔梗)之类、能治咳定喘,因此就归入肺经,寒热往來应纳为“胆经”的疾病,如(柴胡,青蒿)之类、能和解泄热,就归入“胆经”等等之类,又如腹痛,由于它痛的部位不同,而用药也就不同,腹痛痛在大腹而绕脐的,知病在“足太阴脾经”.根据病的性质,当选用“入脾经”的药来治疗,痛在少腹,而痛引睪丸者,知病在“足厥阴肝经”,根据病的性质,选用入“肝经”的药物治疗等。

      中医,就凭中医理论可以在纷繁复杂的许多症状中捕捉到“证”与“症”,“证”与“病”、然后凭中医知识和思维判断来选择治法、处方和用药。但运用中医知识和思维的方法(即思路)及判断能力都是在中医学家脑中判断活动论治能力的,谁也看不见,用医案和实例来表述公之于众。所以中医处方就是由医案和处方两个部分组成的临床实证。

      西医治病,某病用某法(独没有药物定方)论、某种药是固定的,或以“病”用多种西药综合食用,甲医生如此,乙医生也是如此,甚至全世界西医都如此。因之西医处方,只须“处方”已足够。所以西药医生医案这个反映,辨证论治思路、判断力的表述等,西医不需要它。 

      而西医在的治疗上,西医的检查是在病变之后的结果检查,也就是说:只有到了身体通过量变的积累达到了质变时候,才能检查得出来的结果。如有的人平日心纳闷、头痛头晕,全身感觉周身不舒服,到医院看医却什么也检查不出来的道理。如癌症为什么只有到了晚期才能检查出原因来呢,因为早期不叫癌症,早期是感冒、发燒、头晕,头痛,心闷、胃痛、哮喘、人体消瘦、无力、贫血、食欲不振、发热及脏器功能受损、乙肝、肾炎、糖尿病、高血压、风湿类风湿类、女性乳癌,月经不调、附件炎等等。”

      “黄帝内经”内:所有的中医“理论”和“方法”源头。说的中医“精髓”和“本质”就是注重调理“养生”,而不是“治疗”。“黄帝内经”主要篇幅都不是论述如何“治疗”的,而是告诉人们要怎样去正确生活,如何才能符合“自然”的天道。“养生、保健、预防”就是“黄帝内经”内容中所要求的“精髓”和“本质”。而治疗在康复的过程中当然需要,不过是次要的,而后人研究“中医”却放弃了主要的,继承了次要的,是偏重於“治病”而不是教人去“养生”,头痛就医头、腿痛就医腿。连后来的中医经典如“伤寒杂病论”等都是往这条路上走,中医治病贯施不切厎,情理中就在於不劝人养生错。

      本來中医在治疗的原则上,是用精气学说、阴阳学说和五行学说,这三大来自中国古典哲学的理论,用来具体地解释生命的秘密。中医讲阴阳平衡。 中医医学是从整体出发,将重点放在局部病变引起的整体病理变化上,并把局部病理变化与整体病理反应统一起来。由于脏腑、组织和器官在生理、病理上的相互联系和相互影响,因而就决定了在诊治疾病时,可以通过人的面色、形体、舌象、脉象等外在表的变化,来了解和判断其内在的病变根源,再以综合性的分忻作出正确的诊断,从而进行适当的治疗。

      中医学的整体观、治标培本,标本兼治等特点,理论的应用,完全可为现代医学所借鉴。我们相信在不久的将来,中西医会真正相结合,相互渗透,相互吸收,取长补短,融会贯通,在中国形成一种新的医学体系。中医药必将为世界人民的健康做出更大的贡献。 


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