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董方红



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武当派武术功夫


  武当派武术功夫


责任组编(中华艺术天地网)董方红


发放正能量前言


      武术(功夫)是中华民族在长期的历史演进过程中不断创造、逐渐形成的一个运动项目。在原始社会,兽多人少,自然环境十分恶劣,在“物竞天择,适者生存”的严酷斗争中,人们自然产生了拳打脚踢、指抓掌击、跳跃翻滚一类的初级攻防手段。后来又逐渐学会了制造和使用石制或木制的工具作为武器,并且产生了一些徒手的和使用器械的搏斗捕杀技能,这便是武术的萌芽。武术是中华民族在长期的历史演进过程中不断创造、逐渐形成的一个运动项目。在原始社会,兽多人少,自然环境十分恶劣,在“物竞天择,适者生存”的严酷斗争中,人们自然产生了拳打脚踢、指抓掌击、跳跃翻滚一类的初级攻防手段。后来又逐渐学会了制造和使用石制或木制的工具作为武器,并且产生了一些徒手的和使用器械的搏斗捕杀技能,这便是武术的萌芽。

      中国功夫起源与先民的实战,这是毫无疑问的,但与此同时,中国功夫也分为两种,一种是军队中使用的,另一种则是我们现在常见的中国功夫,也就是民间的功夫。

      中华武术不论那家那派 ,少林派也好,武当派也好,峨眉派也好,各有所长,沒有长短之分,更不分您我,要<< 人贵有自知之明 >>,自知:(自己了解自己);明:(看清事物的能力。了解自己的情况,对自己有正确的估计)。只要好学,勤奋苦练,那一派那一家都会(增强体质,祛病延年,出强人 )。

      练功习武,既是为了继承和发扬祖国优秀的武术文化遗产,也是为了锻炼筋骨,陶冶性情,磨练意志,增强体质,祛病延年,也可为了防身抗暴,更是振兴中华,振奋民族精神,释放我们每一个人的智慧和才华。以最大的魅力和智慧。抵御外敌,实现中国梦,创造人类世间的一切幸福。

  武当派武术功夫


      武当派武术功夫

   相传 :<<  武当一派>>武术功夫的创派祖师是《邋遢真人》张三丰,原名张君宝。当年 :张君宝在《  武当山上修练少林寺默默无闻一名监管藏经阁僧人》《觉远大师》所授的 <<  九阳真经>> ,数年之后内力大成,其后精心研究道藏经,对道家《 养生练气之术 》受到更深有心得和引发,领会了武功中以 <<  柔克刚  >>的原理,以道家 的《养心法 》和九阳真经《  内功心法》相结合研究发明 ,原创了一整套能自然固稳《 丹田之气 ,又能强健筋骨 ,健体強身的内运气功  》套路法,此功法:强调以内丹田气功法去修练,<<以心引意,以意运气,以气运身>>,负以肺外呼,主呼吸吸入丹田,气发引至全身无处不丹田核心修练。

   古云 :丹田蓄气充足 ,心胃气血足,全靠肺部呼吸气不足,动重者无力气也 ,内功心法 :主调养五脏六腑,强健筋骨、气血旺盛、气足力強也,此功法,以静制动,以柔克刚,以短胜长,以慢击快、偏于阴柔,用于短手,不主动进攻,不轻易犯人,稳固内气之力,立足於不败之地。张三丰所创的功法 :有《  太极拳、八卦掌、形意拳 ,》等上盛的内功心法套路,为后世辉映了上盛的 <<  内功心法>>内家拳 ,武当内家拳一直旺盛地繁衍发展到今天。《  武当内家拳》以《 太极拳、形意拳、八卦掌 》为主体的武当武术。以柔克刚,借力打力,以气息悠长见胜。

   太极拳 :注重内功的修养,初始修炼进境稍缓,而越到后来进步越快,讲究调息养气,以外家劲力见长,以意引力;贯穿到力学原理“四两拨千斤”取胜 ,特点是形神合一,对武当派武术《内家拳、内功心法  》完全领悟和学会它也甚为罕见。

      当今:把武当派《张三丰》武术前辈的《 武术功夫 》精华探秘、历史流源略整理出来,主要是供后者重视和知道《张三丰武术前辈》承传的《 武当派 》武术功夫,是在 湖北均县《 武当山》创立 :武当派的史迹,有过辉旺,有着贡献,有着神秘感的传奇 ,历年来神秘感的传奇深入民间,且具有极其广泛的群众基础。不仅行局于武当,特别是《太极拳和内功养生心法  》,其它门派也被广泛地吸引和采纳。连笔者也深知 ,习武不练功 ,到老一场空 ,习武不养生 ,虚度此一生 。

      量大福也大 。尚武之人以武德为上,仁厚善良,艺高胆大,藏而不露。心术不正之人,违离道本,恃强逞能,喜欢夸口自己,哗众取宠。

      练功习武,既是为了继承和发扬祖国优秀的武术文化遗产,也是为了锻炼筋骨,陶冶性情,磨练意志,增强体质,祛病延年,也可为了防身抗暴,更是振兴中华,振奋民族精神,释放我们每一个人的智慧和才华。以最大的魅力和智慧。抵御外敌,实现中国梦,创造人类世间的一切幸福。

      至于凭借功夫而好勇斗狠,乃至为非作歹,从来为武术界所切戒,习武者,必须牢记于心。中华武术不论那家那派 ,武当派也好,少林派也好,峨眉派也好,各有所长,沒有长短之分,更不分您我, 要<<  人贵有自知之明  >>,自知:自己了解自己;明:看清事物的能力。了解自己的情况,对自己有正确的估计。只要能好学,勤奋苦练,那一派那一家都会出强人,增强体质,祛病延年。

      中华武术是中国人民在长期的社会实践中,不断积累和丰富起来的一项宝贵的文化遗产。是中国民族的优秀文化遗产之一。也是中国传统文化的重要一环,是我国民族体育运动的主要内容之一,民国初期简称为国术,被视为中国文化之精粹,故又称“国粹”。武术体育运动可以自立、自强、健体、养生、为目标的自我运作。

      中华武术,泛指中华民族在日常生活中 ,结合社会的《哲理学、辨证学、中医学、阴阳五行学、养生学、气功学、伦理学、兵学、美学、》等多种传统文化思想和文化观念积累的遗产,《内功心法》注重内外兼修,诸如整 《体观、阴阳变化观、形神论、气论、动静论、刚柔论》之说等等,逐步形成了独具民族风貌的武术文化体系。武术在我国有悠久的历史,它的产生,缘起于我国远古祖先的生产劳动。人们在狩猪的生产活动中,逐渐积累了“劈、砍、刺”的技能 ,演变过程中组创为武术功夫,为后人防身抗暴,抵御外敌,陶冶性情,磨练意志,增强体质,祛病延年 ,创造了人类世间的一切幸福。

        相传武当派<<  张三丰武术前辈 >>的精华武功,深不可测 ,武当派武功探秘源流发展至今,仍传承不衰,换句话说,所为之“武当派” 现代只是个统称,继历代的传承、底下已各有分支、各有创新 ,也各有传承、各有传承掌门人。各文所称的所为《  南尊武当也好,武林泰斗也好》,武术 :是我国远古祖先生产劳动和生产活动中积累的哲学文化成果。武术是一种体育运动,它可以《 自立、自强、健体、养生 》、为目标的自我运作 ,把深不可测的前辈精华技艺发挥出能量来,这才是后者居上的目标。 

      武当概述

      简介:武当是道教武林圣地,与佛教的嵩山少林寺齐名,故江湖上有“北崇少林,南尊武当”之说。武当派以“玄天上帝”和张三丰而显赫于现世。相传武当派弟子,以侠义名满天下,同门之间极重情义。虽然属于道教全真一派,但却直属麻衣道人、陈抟、火龙真人一系。

      武当山道教中崇拜的<< 玄天上帝>>,即《真武大帝》,或“真武”、又称《北极真君 》。“真武”即北方之神“玄武”,宋时避讳改“玄为真”,称“真武帝”,宋朝道教的《北方上帝》,至《明朝天子》的保护神。《元始天尊》说法于《玉清》,下见恶风弥塞,乃命周武伐纣以治阳,玄帝收魔以治阴。因此《玄天上帝》又为主持兵事的剑仙之主,地位仅次于剑仙之祖《广成剑仙》。《真武》兴盛于《宋代》,至元代又被晋升为《元圣仁威玄天上帝》,明成祖时地位更加显赫。有关真武的传说中,又皆称《龟蛇》乃《六天魔王》以《坎离》二气所化,然被真武神力蹑于足下,成为其部将。后世称之为《龟蛇》二将。《玄天上帝》每每斩妖锄魔都御剑出行。武当山正为道教中《玄天上帝》的圣地。南方称《玄天上帝》为北极震武《玄天上帝》 ,在南方很多庙宇中都可见到它的金身神相。

      说到武当山的武术历史,人们往往会将它与元明时期的张三丰联系在一起,以为张三丰就是武当武术的开山祖师。其实武当武术 ,包括张三丰到武当山修练后所组创的“太极拳”,其渊源都要追溯到元明《张三丰》之前的很久很久历史。“张三丰”的《太极拳》,与此之后的各种内家拳派的诞生,都不是忽然间凭空闻风而创得来的,其套路理论基础 ,技艺基本框架,艺术精髓内函、都是沿着元明《前代道家》武术门派传承下来,从道门的传统线索而获取的。结合各家门派的传承秘诀所创。

      张三丰是湖北武当山道教与武学太极创始人的一代宗师,可以讲是文武双全。是元明之际武当山著名道士。武林同道人人敬仰。但张三丰究竟是何处人氏,他的出处,几百年来各地史文载,众说纷纭,无法考证。有称张三丰原名张君宝。又有史书记载,张三丰,名张全一,字玄玄,号《三丰》。

      张三丰究竟是何处人 ,在全国各地有许多记载 :有说张三丰是福建邵武人、也有载、沙陀人、宝鸡人、义州人、辽阳人、辽东人、闽县人、羊城人、天目人、平阳人、黄平人、金陵人等,究竟是何处人 ,只是在志书上简单的写几个字。但就是无法知道其有据可依的出生地,邵武对张三丰实名和出生地,也无法找到其有据可依的宗谱,说到《明史》编纂止,有关张三丰籍贯有多种说法之谜?主要有三种说法:一是闽人,即〔福建省邵武市和平镇坎下人〕,二是辽东懿州人,三是不知何处人。《张氏家谱》,在张三丰后人保存的《张氏家谱》中,记载有;张三丰的原名是张子冲,出生于宋,《邵武府志》也有记载当地的张三丰,又名张邋遢,并说其以后云游四海,不知所踪,后创造了太极拳。对于张三丰是否是福建邵武人、张三丰为何能成为一代宗师,或许还需要权威人士进行进一步的调查考证,在这略谈。

      张三丰是跨宋、元、明三朝人物,在北宋到元朝前,中国的版图上先后同时并存着几个王朝,简略如下:北宋:960年至1127年、南宋:1127年至1279年、辽:916年至1129年、西辽:1124年至1211年、金:1115年至1234年、西夏1032年至1227年、元1260年至1368年、在南宋已沿续了中华传统的文化。

      张三丰在武当山期间的依椐。

      《太岳太和山志》的作者是任自垣,明永乐九年〔1411〕任道录司右玄仪,永乐十一年〔1413〕任太和山玉虚宫提点。该书成书于宣德六年〔1431〕,是第一本详细介绍张三丰的著作。书中除介绍张三丰的姓名、血统、外表特征、生活行为外,。只记载二件事:其一,张三丰在明洪武初,到武当山修道与传授门徒。其二,明太祖、成祖遣使访寻他。因不知张三丰来武当之前的情况,如实写道:“不知何许人?”也写明张三丰在洪武二十三年〔1390〕离开武当山,就再没音讯了。该书只记载张三丰,名全一,字玄玄,号三丰。对师不敬的绰号如张邋遢等一字不写。

      武当《炼丹术》

      武当道教《炼丹术》源远流长,尤讲内丹。内丹是利用《呼吸吐纳》之功法,炼气为丹,以达到强身健体,长寿延年。张三丰内丹造诣深厚,他在《大道歌》中称“未炼还丹先炼性,未修大药先修心,心定自然丹信至,性情然后药材生”,形象地描述了内丹由炼化精气、金液还丹、采药封固的形成过程。张三丰内丹著作甚丰,《金丹要旨》、《金丹秘诀》、《金液还丹歌》、《无根树二十四旨》、《地元真仙了道歌》等明代即已刊行。后人编有《张三丰先生全集》,共八卷。

      张三丰不仅《内丹》造诣甚深,而且武功高强,兼擅拳剑。他根据道教理论中的“道法自然”、“守柔处雌”等理论,把道家的内丹功、养生家的导引术、武术家的拳法、军事家的兵法,加以糅合、编创和演化,做出了集大成的贡献,创造了以内丹为体、技击为用,养生为首、防身为要,以柔克刚、以静制动、借力打力、后发制人的具有独特功理功法、运动体系和形式的武当内家拳。明清以后武林多称张三丰为武当内家拳、太极拳承创人。经历代宗师的继承发展,武当武术成中华武林一重要流派,逐在民间传播影响深远。

      张三丰于明朝初年入武当山,拜玄帝(真武大帝)于天柱峰,并在展旗峰北陲卜地结草庐,供奉玄帝香火,另在黄土城卜地结草庵,名“会仙馆”。他曾经对山中耆旧说:“吾山异日与今日大有不同矣”。后来,明太宗果然大修武当山,封武当山为五岳之首,曰“大岳”。

      明洪武二十二年,张三丰离开武当山,不知去向。当年湘王朱柏朝谒武当山,寻张三丰不得,写有《赞张真仙诗》一首,诗云:“张玄玄,爱神仙。朝饮九渡之清流,暮宿南岩之紫烟。好山劫来知几载,不与景物同推迁。我向空山寻不见,徒凄然!孤庐空寂大松里,独有老弥松下眠”。

      明洪武二十四年,明开国皇帝朱元璋遣三山高道使于四方,清理道教,因张三丰声名远播,故特意叮嘱使者:“有张玄玄,可请来”。但终未找到张三丰。明太宗朱棣入继大统,非常想把民间影响很大的“真仙”张三丰“延请诣朝”,多次派人寻访。并有致张三丰《御制书》:“皇帝敬奉书真仙张三丰先生足下:朕久仰真仙,渴思亲承仪范。尝遣使致香奉书,遍诣名山虔请。真仙道德崇高,超乎万有,神妙莫测。朕才质疏庸,然而至诚愿见之心夙夜不忘。敬再遣使致香奉书虔请,拱俟云车凤驾,惠然降临,以副朕拳拳之怀,敬奉书。永乐十年二月初十日”。

      武当山地理位置:

      地理位置:武当山又名太和山,位于湖北省西北部的丹江口市境内,属大巴山东段。西界堵河,东界南河,北界汉江,南界军店河、马南河,背倚苍茫千里的神农架原始森林,面临碧波万顷的丹江口水库(中国南水北调中线工程取水源头),中国国家重点风景名胜区, 道教名山和武当拳发源地,是我国著名的道教名山,是联合国公布的世界文化遗产地,。

      武当山的道教信奉“玄天真武大帝”,据说“武当”二字即“非真武不足以当之”之意。武当山历史由来已久,明永乐 皇帝朱棣为了报答神之恩典,在武当山上大兴土木,为玄武大帝修建宫观。武当山山势奇特,一峰擎天,众峰拱卫,既有泰山之雄,又有华山之险;悬崖、深涧、幽洞、清泉 星罗棋布,有三潭、九泉、十一洞、廿四涧、三十六崖、七十二峰等胜景,驰名中外的金殿就镶嵌在天 柱峰顶端--金顶。登金顶有三条路可走,但游人多选择东路上山,原因是这里名胜古较多。玄岳门是 进山的大门沿途有山麓的遇真宫、元和观,以及山上的磨针井、复真观、玉虚宫、五龙宫、紫霄宫、南 崖宫、太和宫、金殿等建筑。

      道教流派

      武当派兴起于明代,由张三丰于湖北均县武当山创立,固称武当派、武当道。以供奉真武大帝为主神。其实,武当山在明代以前早已是道教的活动圣地.汉魏以前就传说有不少羽客、隐士在此隐居修炼,南朝刘宋  武当派时的刘虬,就解官辟谷于武当,晋太康中[280—290]有谢道通辞官入道,西上武当于石室中结茅修炼,唐太宗时姚简曾为武当节度,后已隐居武当,五代宋初的陈抟已曾隐居武当,诵<<易>>于武当五龙观,又隐居武当九室岩服气辟谷二十余年之久,元代有法师叶希真,刘道明,华洞真等任武当提点《  即道官》,元末,武当山遭兵焚。

      至明,特别是明成祖朱棣,明英宗朱祁镇崇奉“真武”之神,曾命工部侍郎郭进、隆平侯张信等督丁夫三十余万人,费银计百万,历时七年,大修武当山宫殿,共建成八宫二观及金殿、紫禁城等,并赐名`“太和太岳山”.成祖朱棣还问张三丰“吾欲学道,谁最乐者?”三丰对答:“食美嗜,遗通利,极乐事.”后又为成祖疗病,深得成祖信服,于是,张三丰名声名大振,武当山由此大兴,并不断发展壮大。

      张三丰,辽东懿州人,名全一,又名君宝,号三丰,又号玄玄子,因衣裳褛烂,不修边幅,人称张邋遢。元时曾于河南鹿邑太清宫学道,熟读经书,曾至陕西宝鸡金台观学得养生延命之术,明洪武后又至湖北均县武当山玉虚宫五边树结茅庵修炼,修炼内丹大法,如 武当内家拳,内丹睡功,阴阳调息功,筑基功等,他创立的武当道最大特点是:

      一、以崇拜“真武大帝”为主神,“真武大帝”即“玄武大帝”,因避讳而改称“玄武”,为北方七宿即斗、牛、女、虚、危、室、壁等七星的合称,以其形似龟蛇,故名“玄武”,其地位崇高而稳定,又为中国古代所崇奉的北方之神,亦为道教所供奉,更为武当派崇拜。

      二、重习三丰武当内家拳技.张三丰内家拳取道家以静制动,融合道教内丹炼养、无为、虚静、柔弱、自然于武术中,形成贵柔尚意的独特风格,实为内丹气功与武术的融合,晚后的太极拳、八卦掌、形意拳等均是从武当内家拳演绎发展而成的。

      三、武当派主张三教合一,以“道”为三教共同之源,认为道统生天地人物,含阴阳动静之机,具造化玄微之妙,统无极,生太极,是万物的根本、本始和主宰,并强调:儒离此道不成儒,佛离此道不成佛,仙离此道不成仙。
四、重内丹丹法,主张性命双修,强调要修仙道,先全人道,又主张大道以修心炼性为首,认为“未炼还丹先炼性,未修大药且修心,心修自然丹信至,性清自然药材生。”又强调“药”分内外,认为“内药是精,外药是炁,内药养性,外药养命”。而后炼精化炁,炼炁化神,炼神还虚,最终还虚而合仙道。张三丰开创武当派主要丹法著作有《金丹直指》、《金丹秘诀》等。

      2门派介绍

      武当是张三丰所创的名门正派。武当派的武功是张三丰得益于当年少林“觉远大师”所传《九阳真经》为基础,而之后又从道教典籍及练气之术中领悟出。讲究以柔克刚,借力打力,以气息悠长见 胜。武当派太极拳特点是形神合一,用意不用力;太极剑的妙谛是圆转如意,绵绵不绝。

      武当派功夫讲究“养气”,不以外家劲力见长,而是注重“内功”的修养,初始修炼进境稍缓,而越到后来进步越快,兼且利用“四两拨千斤”和三丰真人自悟的道家冲虚圆通之理 ,在各家各派中占据了最高的地位 。

      人物概括

      创派人:张三丰

      二代弟子:宋远桥,俞莲舟,俞岱岩,张松溪,张翠山,殷梨亭,莫声谷,

      三代弟子:谷虚,清虚,张无忌(挂名弟子),宋青书,(因触犯门规,行事邪恶而被张三丰赐死)

      历代掌门:殷融阳、太禅真人、赤阳道长、武当蓝襟、天一真人、冲虚道长、愚茶道长、离情道长、妙一真人、飞道人、马真人,

      武当弟子 :

      镇山守阙真人 、“剑若游龙”卓非凡 、赤阳道长 、首徒凌风 、剑客 、神鹤詹平 、九宫剑 、李治华 、白木 、青松剑客 、柳若松 、天一真人大徒弟 、凌虚 、蓝襟弟子:蓝雁、白雁、孤雁 、妙一真人之徒:飞鹤子 、武当四仪剑客:丹阳、玄机、飘尘、凌云 、苍玄、苍穹、苍松、苍荆 、马真师弟:陆菲青,张召重 。

      内功心法 ,武当《  九阳功》:

      张三丰获觉远大师传授的部分《九阳神功》心法,但残缺不全仅有三、四成的内容。太和功:武当派的内功心法。松鹤心经:武当派的内功心法。九转玄功:武当的一种内功,能够练到了全身各个部位,柔软自如,而且能借别人之力生力,反击对方。九天混元正气 ,武当派的内功心法,被喻为武林中的一绝。先天无上罡气 ,是武当正宗内功,据说三百年来,武当已失传。能浑身生出一股柔而无匹的狂飙罡气,既纯且柔。弱水柔易九转功:武当派一种登峰造极的内功,把对方的掌力吸住,宛若掉入泥淖之中,不能自拔。

      这种功力源自《道德经》中的一段话:“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下无不知,莫能行,”无极神功:是道教仙家绝学。

      纯阳功:武当一派最为精深的内功心法,也是道家隐仙宗第一内功,全篇分作筑基、胎息、泥丸等十二关练法艰涩异常章。此功并非张三丰手创,而是道家北祖纯阳子吕洞宾所传经历代易主而後归於武当。

      自武当祖师张三丰後,唯有秦霸先一人练成,後来郁丹枫机缘巧合下获得秦霸先出家时的手记,同样练成此功。

      纯阳无极功:道家功法之精华,由张三丰所创,此功法是武当派最高内功心法,也是护体防身必须修炼的功法。此功内外双修,动静结合,内练五脏六腑,外练筋骨皮,通过长期吸运、闭、喷气,并配合身体外部、躯干、四肢的一系列特定动作的锻炼和排打,达到却邪扶正,治伤除病,外可抗击承打之功效。

      张三丰一生并未婚娶,虽到百岁,仍是童男之体,八十余载的修为,那“纯阳无极功”自是练到了登峰造极的地步。如此循环一周,身子便如灌甘露,丹田里的真气似香烟缭绕,悠游自在,这就是所谓“氤氲紫气”。这氤氲紫气练到火候相当,便能化除丹田中的寒毒。各派内功的道理无多分别,练法却截然不同。张三丰所授的心法,以威力而论,可算得上各派第一。

      轻功身法 :

      千里不留痕:一旦使出来,快如急烟,嗖地直溜了过去,左穿右插,未撞上一物。梯云纵:堪称轻功中的轻功,其注重身法的轻灵,不以步法多变来迷惑对手,要旨是身形轻巧,高低进退自如。

      拳掌三十二势「武当长拳」:属武当入门功夫。共分二路,可以单路练习,也可以二路一气呵成。架势较大,动作多横击直劈,对健身壮体效果较好。拦截架格,腾挪闪让均要求出手有力,发脚迅速,手足齐到,动作分明。

      绵掌:手法以掌为主,运转舒展如绵,动作连而不断,掌法运行成环,劲力要求内蓄刚劲,外现绵柔,爆发时迅速快捷。武当绝技、铁砂掌。回风掌:

      武当掌法,双掌击出,如清风拂面。虎爪手:武当虎爪手是天下闻名的绝技,故武当历代将此功视为镇山法宝,非嫡传弟子而不传。震山掌:劲贯双臂,大喝一声,双掌推出。

      八卦拳:合于八卦之数;在行拳时,要求以摆扣步走圆形,将八个方位全都走到,而不像一般拳术那样,或来去一条线,或走四角,所以称为“八卦掌”。

      太极推手:与敌较劲自己绝不抢先用力必定等对方出气力後这才因势利导顺势借力往往一招内便能让对方摔个大筋斗,乃是「後发制人」的内家精华。不是擒拿也非摔角而是一种阴阳动静之术,故称「太极」。

      千山重叠:武当派绝学,从武当山南岩宫上跳望,可谓千山重叠,而武当派张三丰真人将一般内息,随著峰势运转,大可以阵势压敌,小亦可以一击一拂之力应用之,手腋的袖袍,忽然卷扬起来,这袖裾激扬,如波浪一般,以袖风将“千山重叠”使得绵延无尽,便是这种绝学之上乘。

      八卦游龙掌:其技法讲究纵横交错,随走随变,其技法讲究随机应变,以变应变,八卦游龙掌以掌法变化为主,以行步和提、踩、摆、扣为主要步法,以腰胯转动,转圈为主要形式动作。

      无极玄功拳:乃玄门正宗以气御劲的上乘拳术,是完全以修炼者自身雄厚的内劲伤敌于无形。

      倚天屠龙功:反复书写「武林至尊,宝刀屠龙,号令天下,莫敢不从,倚天不出,谁与争锋」这二十四个大字,演化出一套极高明的武功,每一字包含数招变化。其缩也凝重,似尺蠖之屈,其纵也险劲,如狡兔之脱,淋漓酣畅,雄浑刚健。

      九宫神行掌:武当派镇山的掌法,拳法展开,身似飞鱼,步如流水,绕著对手身子滴溜溜乱转,两手忽拳忽掌,疾逾风轮,身法手法越来越诀,脚下走的却是九宫八卦方位,丝毫不乱。这种掌法,暗藏八九七十二手点卸法,点是点穴,卸是卸骨。切斫点拿,裔正相生。正是同时对付内外两家的上乘掌法。

      点穴法:三十九桥齐点头:武当派一种点穴法,一击即中,一中便收。

      刀法:玄虚刀法:玄虚刀法乃由《道德经》中玄之又玄之意化出,出招变化莫测,暗合道家生生不息之意。

      武当夜行刀:在夜间便依著「绵掌」路数创出了七十二路「夜行刀」。因出招时用劲柔韧纵使劈砍如电却也听不到一点风声夜战中自是大占便宜。

      剑法 :

      两极四仪剑法:号称内家第一正宗,剑气出鞘,诡秘难测绕指柔剑:共分七十二路,使用时以浑厚内力逼弯剑刃,长剑竟似变成了一条软带,轻柔曲折,飘忽不定,剑招闪烁无常,敌人难以招架。

      柔云剑法:此剑术一经发动就连绵不断,在一招之後,不论对方如何招架退避,第二招顺势跟著就来,如柔丝不断,春云绵绵。

      两仪剑法:乃武当派两位前辈高手积数十年之力所创,剑法中有阴有阳,亦刚亦柔。出招时,一人迟缓,一人迅捷,姿势虽不雅观,但剑招古朴浑厚,破绽之处实所罕见。斗到紧要处,一人长剑大开大阖、势道雄浑;一人疾趋疾退、剑尖上幻出点点寒星。

      神门十三剑:共有一十三记招数,每记招式各不相同,但所刺之处,全是敌人手腕的神门穴。神门穴在手掌后瑞骨之端,敌人中剑后,手掌便再也使不出半点力道。

      九宫连环剑:共九九八十一手,剑剑连环,如长江大河之水,滔滔不绝。

      连环夺命剑法:七十二手,一招接一招连续不断如长江浪涌大海潮生,回环运用奇正相生变化,十分复杂以迅捷凌厉招数取胜。

      淡然一剑:这一剑刺来,看似平凡,实无瑕可袭。游龙剑法:是一种驭剑之术,人说“驭剑术”乃剑术巅峰,能人剑合一,杀人于千里。当使出“游龙剑法”时,也真个似龙游于天、迅若游龙,煞是好看,神龙邀游于天,更如天龙皓首一般。

      武当绝学:

      太极拳法:武当内家拳,是一种集武术养身为一体的精妙拳法,有以静制动,以柔克刚,以四两拨千斤,后发先制的武术特点;亦有动如行云流水,绵绵不断,刚柔相含,含而不露的武术风格。

      太极拳法,并非是指我们平常所见单纯的太极拳套路,而是由俩仪、太极、无极、三种不同层次的拳术、功法组合而成的一套由外至内,由动至静,从初级到高级,动静结合,内外兼修完整的修练功法。

      太极剑法:

      太极剑法的精奥是以己之钝,挡敌之无锋。如撒出了一张大网,逐步向中央收紧。这路剑法只是大大小小、正反斜直各种各样的圆圈,要说招数。可说只有一招,然而这一招却永是应付不穷。

      这种武功,以手中之剑为武器,剑可脱手,远近收缩自如,汇集阴阳两极之气,无论剑之轻重,也可以远近收缩自如,太极剑是太极拳运动的一个重要内容,它兼有太极拳和剑术两种风格特点,一方面它要象太极拳一样,表现出轻灵柔和,绵绵不断,重意不重力,同时还要表现出优美潇洒,剑法清楚,形神兼备的剑术演练风。

      ● 阵法

      大五行剑阵:武当派闻名江湖的剑阵。二十五位道人,五个一组,像一朵梅花似的列成阵式,把敌人围在中间,剑阵流动,二十五支长剑,汇成一片精芒,同时出手,密不透风,威力无穷。大五行剑阵下少有人余生。(见东方玉《北山惊龙》)

      九宫八卦剑阵:是以九个精通连环夺命剑法的人,按著九宫八卦方位布成的,武当派的连环剑法本以迅捷绵密见长,若是九个精通连环夺命剑法的人同使,那就简直没有半点空隙,连苍蝇也飞不过的。

      真武七截阵:张三丰从真武神像座前的蛇山、龟山,心想这一龟一蛇正是兼收至重至灵的两件物性,竟从中创制出一套精妙无方的武功出来。然而,从大气磅礴的龟、蛇二山山势演化而来的武功决非一人之力能同时施为。于是他传了七位弟子每人一套武功,各有精微奥妙之处,若二人合力,则攻守妆备,威力大增。若三人同使,比二人同使的威力又强一倍。四人相当于八位高手,五人相当于十六位,六人相当于三十二位,七人相当于六十四位当世一流高手同时出手。

      九宫连环:变守为攻,以攻为守,源源如泉,抽撤连环,连环不绝。

      武当名剑:

      1.真武剑:张三丰少年中年在江湖上扫荡群魔所用,形式奇古,锋锐无比。2.白龙剑:陆菲青所用,曲折如意,相当于软剑。 3.凝碧剑:利器,武当叛徒“火手判官”张召重所用。

      独门解药:解毒:天心解毒丹(药),内伤:白虎夺命丹(药) 天王护心丹(药),外伤:三黄宝腊丸(药),

      3流传情况:

      内家之宗,据明末清初黄宗羲的《王征南墓志铭》,武当派为宋人张三丰所创。据说张三丰是北宋未年武当山的丹士(道士),徽宗召他入京,道遇贼人,梦中元帝授其拳法,次日张三丰孤身杀贼百余人,遂创立内家拳派。

      又有的传说,张三丰源出少林、精通少林精髓五拳“十八式”,将其统纳于“十段棉”长拳之中,变战斗搏击之法为御敌防卫之法,风格遂与少林大为不同、因此别树一帜、开创武当门派;又称内家。

      “张三丰”原本名为“张君宝”,自小勤武,在少林寺得到火工头《 陀觉远和尚 》喜爱 ,收“张君宝”为徒,偷偷传受少林武功 ,是少林寺火工头《 陀觉远和尚 》的徒弟、师徒因违犯少林不准擅自学武的禁令,被少林寺赶出了寺门,后转武当山开创武功,张三丰根据少林武术功法而变通创拳,悟创出了《 太极、形意、八卦 》等内家功法,勤学苦练,十载功成,声誉大振、由此遂创了武当派。

      正式流传 :大约开始于明代。武当山虽在唐代就开始建造道观,但真正的黄金时期却是在明代。明成祖朱棣登  武当派功夫基,推崇武当道教,调集民工30万人;用了13年时间,在武当山修建了33处建筑群,号称《 八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙、十二祠、十二亭、三十九桥 》等,绵延140华里,建筑格局均依经书上的真武修仙故事,由工部设计而成。至今武当山紫霄官正殿梁上仍有大明永乐十一年(1413)、十二年圣王御驾敕建的字迹。三天门绝壁上则有“一柱擎天”四个大字,蔚为壮观。天柱峰顶太和宫又称金殿,殿中供奉张三丰铜铸鎏金坐像。武当道教的黄金时代从这时开始,武当的武术门派,也是在这个黄金时代中产生的。

      据《王征南墓志铭》最早传授内家拳见于记载的是陕西人王宗、王宗传温州陈州同,到张松溪手里遂蔚为大观,张松溪,正德元年(1506)前后生于温州,明光宗泰昌元年(1620)左右卒于贵州玉屏。张松溪自称得张三丰真传,为武当派第三代传人。他后来游历江猢,又得峨眉真传,创立武当松溪派内家豢,武当派从此名声大震。传说曾有少林僧70人慕名而不服,上门挑战,松溪袖手安坐,兀然不动,一僧忽从半空跃起,施展连环腿法,想要以少林绝技破其气功。松溪仍是平心静气,只在少林僧攻势将至的一霎那,微微侧身抬手,少林僧便如断线风筝般忽然失了去势,飞出窗外,落在高楼之下。从此武当拳法,无人不服。

      张松溪之后,武当派人才济济。产生了一大批武林高手。他们是:《  叶继美、吴昆山、周云泉、单思南、阵贞石、孙继嗟、李天目、徐岱岳、余时仲,吴七郎、陈茂宏、卢绍歧、董扶舆、夏枝溪、柴元明、姚石门、僧耳、憎尾》等人。

      武当的支派 :有《 松溪派、淮河派、神剑派、轶松派、龙门派、功家南派 》等,又有《 玄武派、北派太极门等。至于太极拳、形意拳、八卦拳 》等,因其出自道家,人们常常将它们归入武当派,也有人认为它们自成体系的。

      总之,武当和少林一样,最初是以地域来命多拳系,到了后来便大大超出地域的范围,武当派并不只是在武当山,正如少林并不只是在少林寺一样,它代表了一大批具有类似特点,如主静、主柔、出自玄门道教的武功派系,是一个广泛的概念。

      4武当功法特点 :

      武当派的功法特点是强筋骨、运气功。强调内功修练,讲究以静制动,以柔克刚,以短胜长,以慢击快、以意运气,以气运身,偏于阴柔,主呼吸,用短手,武当功法不主进攻,然而亦不可轻易侵犯。犯则立仆。

      武当战法策略是:凡搏人皆以其穴,死穴,晕穴,哑穴,一切如铜人图法。(《王征南墓志铭》)其总的要求又包括在“六路十段锦”当中。“六路”,的歌诀为:

      佑通神臂最为高,斗门深锁转英蒙,
      仙人立起朝天势,撒出抱月不相饶,
      扬鞭左右人难及,煞锥冲掳两翅摇。

      “十段锦”的歌诀为:

      立起坐山虎势,回身急步三追,
      架起双刀敛步,滚斫进退三回,
      分身十字急三追,架刀斫归营寨,
      纽拳碾步势如初,滚斫退归原路,
      入步韬随前进,滚斫归初飞步,
      金鸡独立紧攀弓,坐马四平两顾。

      武当功法,讲究“练手者三十五、练步者十八”,又有所谓《 七十二跌、三十五掌、六路十八法、十二 武当派功夫字、存心之五字 》等。

      武当派的拳术套路,有《  太极拳、无极拳、鹞于长拳、猿糅伏地拳、六步散手、武当太乙五行拳》等。武当派的内功,有“洗髓金经”六式(金狮夺毛、凤点头、风摆荷叶、左缠金丝、右缠金丝、刀劈华山)等。武当派的器械,首推武当镇山之宝武当剑、又有《白虹剑、太极剑、六合枪、六合刀、松溪棍  》等。武当派的阵法,在武侠小说中,常常提到的有《九宫八卦阵、三才剑阵  》等。

      少林出自佛家,有《  天竺》文化的色彩。武当出自《 玄门 》道教,中华本上的色彩极浓。少林功夫蕴藏着佛家的慈悲之理。武当功夫源于道家、老子讲“一”讲“道”,庄子讲“广莫之野”讲“逍遥游”,使武当功夫有较浓的想象色彩和审美意蕴,招式的表现也很有诗意,比如下面这些招式,便十分形象化,富于审美的魅力:《  迎风铁扇、弃物投先、舜子投井、红霞贯日、乌云掩月、猿猴献果、仙人照掌,兑换抱月、铁门门柳、柳穿鱼、满肚疼、一提金、欢推窗、顺牵羊、乱抽麻、燕抬腮、虎抱头》等。又如武当派纯阳拳的拳诀: 

      风吹荷花,左右摇摆,飞云流水,穿连不断,踩步悬肘,运气养性,慢劲快打,环套八法。
  
      这里一方面是内功心法,一方面是形象化的姿态体式,《  荷花、清风、流水、飞云》,使人仿佛想见武当道境的空明灵秀和清仙之气;招数的左右摇摆,绵绵不断,又仿佛使人想到“一生二,二生三,三生万物”的至道玄机,想到天地初开时荒茫混沌的自然之力。

        武当内功修炼功法内容 :

        武当功法 :内容种类繁多,浩如苍海,功法世代相继,融汇了医儒释道诸种功法,每种功法都包含了命功的练习和性功的启迪,以及性命双修的高深境地。有来源于道家的丹元大道之法,也有释教的四禅八定之功,以及贤侠剑道的武技密术。历代授艺均为单传,仅武库妙说记载的第一洞天真品,即有二十四种奇兵演练,七十二个禅桩变化行功。

        传统的功法 :《 有桩功,内功掌法、肘法、腿法、元图、分筋错骨、阵法、器械 》等,以及秘而不宣之功。

        桩功有 :《 太乙十三桩、玉环桩、三才桩、盘古桩、老子犀牛桩、罗天真诀十二桩、琼阳八桩、凌云飞渡桩、梨山束薪桩、云雾桩 》等等。

        掌法有 :《  五雷天音掌、丁甲断魂掌、五雷迎风掌、金丝荷叶掌、伽兰掌、金龙掌、千秋掌、云环掌、降摩掌、千斤大力掌、紫砂掌》等。

        肘法有 :宋代流传至今的玉镜祖师传的36玉镜肘,有铁松子祖师传的24肘及追魂夺命十二肘等。

        元图有 :太岁武星图、罗汉醉酒图、白鹤真人飞鸣图、太乙玄轮错倒阴阳图等。

        拳法: 有玄空点穴拳、伏虎拳、八法神锤(拳)、滚龙拳、小歌拳等。

        又如:纯阳真人的纯阳拨剑、紫阳大士的紫阳针功、隐于武林的赤足八桩、琼阳大帝的东灵禅法、真武大帝的太乙神功、玄机密要等属于密教功法。
其功法系统地掌握僧、道、俗练功的捷径,是传统的东方理论与人体的内载功能相结合的结晶,在漫长的先人练功过程中,随着内气潜行、桩功心法、身体在运动中演化了种种肢体造形和有规律的典范式子,这些式子从形体上大概分为《  卧、坐、立、行、单演、对练》等系列功法。就是这些动、静相兼的运动,这些有节奏感有音乐感和赋有流线美的运动,孕育着丰富多彩的诸种行动。

        5修真密笈 :

        修道真言 :

        一、说我颠来我就颠,颠颠倒倒有根源。一三三一颠倒颠,三三重叠上九天。九天之上有九真,九真返还化一元。阴阳气数乃造化,顺则生凡逆成仙。
二、天上玄壶生青酒,地下玉池长红花。青酒红花千年药,饮酒观花不老仙。
三、天上玄女酒,地下王母桃。饮酒吃仙桃,三餐吃个宝。

        练武二则:

        一、心存武当山,山峰在眼前。不入玄岳门,难学武当拳。(朝山拜祖)二、太乙神剑门,玄妙在字  武当派功夫中。写字即成拳,行笔是练功。悟到自然得,无须学套路。

        (二):一、写字抒剑气,作画发文光。二、有为之极归于无法,取法自然通神达化。以上二印是本门镇门之宝,原系铜铸,早已遗失,现以石刻代替。大小与原来仿佛。此二印原本签于武当拳宗之首页和末页。

        秘笈五要

        一、引言:吾家祖传藏有武当拳宗,卷首载有秘笈五要,(原系行龙草书抄本)均于十年动乱中遗失。仅依所传和练功所得回忆追写,拳宗已经逐断分别载于《体育文史》和《武当》杂志。为了阐明武当太乙神剑门字拳基本功得真义,特将秘笈摘要追写,以供技击家参考。古抄本字句深奥,每感难懂,遂用边忆边写。无奈年老多忘,难免遗漏和错误。虽然写出,已非武当古本真面目矣。希望读者教正是本。

        目次

        1.神功极致,2、扶正却邪,3、三圣归,一4、武通于医,5、拳纳于字神功极致全有全能谓之神,万有万能谓之妙。先天地之先乃全有全能。生天生地乃万有万能。有是能之根源,能是有之结果。修真练武均本于此,不可不知。

        技击之道,就是先求自身之有,而后显出外发之能。所以古人云:“练武不练功,乃是无油灯。黑暗竟瞎摸,迷途永不明”。神剑门主要以练功为本,拳术为末。功要内练,无形无象,潜移默化,不言不语,有象则乱,有架则滞。不言不语,暗自用功,此之谓也。功有多种,分列如下:一曰天衍功,二曰内观自在功,三曰五阳功,四曰五阴功,五曰五阴五阳太和功,六曰五神功,七曰五气功,八曰五雷功,九曰闪电功,十曰五音功,十一曰四光功,十二曰太岁功。功成方能练剑。剑有七星剑(天罡剑),有仙人剑,有天神剑。行功至极,以手代剑。气力均在于手。五神居于手背(五背),五气布于手掌(六掌),五力发于手指(十宣),要知武当真武磨针井,要晓剑河桥上石,铁杵磨绣针,工到自然成。此是武当真妙诀,吾传尔等,须自觉自悟。

        扶正却邪道,是正道。邪,是旁门。正道,是人道修仙道。旁门,是百灵求人道。正道有法,旁门有术,不可混淆。吕洞宾曰:“今生难得今已得,大道难明今已明。今生不向来生度,更待何生度此生?”此乃说明已得人身要知得度,了三生。证实人与百灵求道之不同。

        求正道是夺天地自然之气,法天则地,法四时,知昼夜。

        百灵是求邪道,夺人原阳,吸人之精血。百灵之术多种多样求道之法则只有自然一个一而已矣。百灵术讲显形,容易为俗人所领会,仙道求内得,往往招俗人之唾弃。正如老子所说:“下士闻道大笑,不笑则不谓之道。”即此意也。

        百灵之术如龟蛇之吸引,龟吸以耳,蛇摄以舌。如龙听以掌,鱼性在尾。鲲鱼能化大鹏,鼠立可换蝠形。虽然百灵百巧,但始终难得人道。所以有诸多巧功,用麻醉之术,能为患者治病,用迷昏之法,更能惑人于不觉。似道非道,似法非法。是非之间,差之毫厘,谬之千里。熏陶一时,遗害于将来。托诸巫医,装神充鬼,所以圣人不谈怪力滥神,此之谓也,道者岂可忽哉。

        三圣归一

        圣者圣于人也,一知无不知,于不知中而自知乃真知。仙者先于人也,一觉无不觉,于不觉中而自觉乃真觉。古之圣人知而后能明,古之仙人觉而后能法。明而后得,法而后成。得其物成其务,由先天地到后天地,两者虽异而犹同。

        圣人知其理,著书立说。仙人得其道,内外双修。无圣其理难明,无仙其道不行。理出于固然,道出于自然。固然有限有度,用教化移风易俗。自然则无边无际,以造化显隐通微。教化有形,宣传于外。造化无形,修炼于内,以有形炼无形谓之修真。真在何处?就在人身,处处有精,处处有气,处处有神,以精化气,以气化神。神还虚再生精。依何而炼?曰法天则地,法天随天数而变,则地随地气而生。有中求无,无中求有,谓之有无相生(出于老子)。以有崖炼无崖,由无崖还于有崖。以时间觅空间,化成一体,谓之真一。如圣人诲人不倦,循序渐进。如仙人行功守恒。功到自成。说圣也可,说仙也可。吕祖祠有一楹联云:“称师亦称祖,是道亦是儒”。说明圣与仙殊途而同归。圣亦仙乎?其圣仙相合而神乎?道成自知焉。

        武通于医

        人都是外有肢体,内有性命。肢体父母所生,性命天之所赋。初生时天真无二,一切正常。年龄渐长,随时日而失真。加之四时气候,阴阳消长,生杀万物,肢体化生,时刻有变。情感性动,频于事务。因之天有不测之风云,人有旦夕之灾殃,遂有医道生焉。

        医理深奥,谈何容易。医者必须先知天地之道,练之于己。方能用扶正却邪之术。由己而及人,对灾病挽而回之,拯而救之,莫视医道小术,实有回天再造之力。例如古之名医,有很多人是以道成医。葛洪通丹术而能为人治病即其明证矣。只因年代不同,医法不一。上古则用砭针之术而演变今之针灸。中古则用切脉闻问,演变为今之按摩,近代乃有开方服药以及手术,医术转变虽有多种,但是总归都离不开阴阳之道。例如内经里就有法天法地四时,法自然。先讲得道而后为医用。此不易之理也。武当内家功法亦出于此。先讲练己而后及人。文可治病,武可克敌。克敌是知己知彼,方能致胜。治病是扶正却邪,乃能豁然而愈。医者如不懂病之来源,安能除患者痼疾?明乎此不是医而自成医矣。

        拳纳于字内家功法,视之无形,听之无声。总使人阐明于前代,但难传于后世,其原因是,非过即不及。语言繁琐,文字诡秘。令人找不到,摸不着。此乃违犯返朴之道也。正如武当楹联所云:“修玄妙诀无多语,识破原来笑煞人。”一如射箭无的放矢,言念及此,发愿翻而求之,乃将少林架子翻成内功。纳入文字之中。如此则有目的有着落。功法是由空间而求显实。余常谓徒曰:“写字抒剑气,作画发文光。”字是宏观,画是微观。写字作画在于执笔。笔有锋、有芒,锋芒向内是布气,锋芒向外是纵神,内劲出焉。笔动有阴阳,有刚柔,有吞吐,有伸缩,有转折,有迂回,有起落,有向背。思之于笔先,发之于纸后(力透纸背)。写字行拳同是在手,写字就是操手。手在乎自己,它是自己的手,亦动亦静,从心所欲。字有万千,功有多种,过多则不精,不及则不成。所以按四时二十四节,择出二十四字。以资便于操手。谓之二十四字诀。又称之二十四字拳,乃神剑门之字拳也。此中有术有法有数有诀,非亲传(口授)不可得。先悟后得,则万法归于一个运字而成字拳矣。

        晋时有白云上人者,道号紫真子。曾传书诀与王羲之,王羲之乃右将军,本系武人而竟精于书法,留名于后世。足证文武兼修,是有根源的。观夫书诀,它说明混元之理,刚柔之法,运用阴阳之道。其神、其气、其力,处处与内功技击相吻合,神心相印,余乃师之,遂有字拳之作,并以之用于单丁杀敌,多寡悬殊,竟能克敌致胜,实践之下盖亦神矣。

        我与白云上人,从晋到宋元,上下千百年,虽未见其人,而吾实得其道通其神。精诚所感,如同亲授。因此我称之为神传的神拳。

        字诀经王羲之于永和九年镌之于石,奇迹尚存,希望智者审之辨之,方知余言之不谬也。

        兹将书法之《  神、气、力》,纳入技击,形之于字。综合出六字真言,以示后世。详列于此:字写龙行草,拳练急就篇。囷囤四围固,团团(混)囫囵圆。道道连连进,达达迭迭还。时时刻刻练,日久字通玄。


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